水的德行與智慧

水的德行與智慧

文/智真、蕭玉(明慧之窗記者慈璇編輯)

中華神傳文化中常以日常景物來展現「天人合一」的內涵,反映人們對美好事物的嚮往和追求,以及重德向善的道德理念。水,它不僅是萬物生存的活力源泉,也是聖人口中諸多智慧與德行的比擬象徵,更可能是神佛慈悲的無言教化。

孔子觀水

孔子是中國春秋時期的思想家、教育家,非常重視道德教化,善於從普通的事物或者現象中發現隱含的道理,善化他人。他通過對最平常的水的觀察、感悟和思考,以倫理道德思想為切入點,闡發對水的深刻理解和認識,予人智慧的啟迪。

孔子帶領學生們周遊列國弘揚道義,經常徜徉於山水之間,看到黃河,他感歎道:「美哉水,洋洋乎」;站在湍急的沂水岸邊,他感慨萬千地對學生說:「逝者如斯夫,不捨晝夜」。

孔子感歎,時間如流水般留不住,同時引發對時間、永恆、人生意義等哲理性問題的思考,鼓勵人們珍惜時間、致力追求人生的正道。

有一次,孔子正在聚精會神地觀賞向東奔流而去的河水,他的學生子貢問道:「君子見到大水,就一定要觀賞,這是為甚麼?」孔子說:

「因為大水能夠不停地向前流動,惠溉四方,潤澤萬物,卻不自認為有功,所到之處給大地帶來勃勃生機,就像德;它流動時,由高處向低處流,舒緩湍急皆循其理,這就像義;它浩浩蕩蕩,千支萬流匯入汪洋,永無窮盡,這就像道。」

「它奔赴極深的山谷也毫不畏懼,穿山崖,鑿石壁,勇往直前,這就像勇;它總是趨向於平,安放必平,公平公正,這就像法;裝入量器,一定保持水平,這就像正;它周到的無所不至,該到的地方,它都流到了,這就像明察;它無論發源何處,即使經歷萬千曲折也一定要向東流,這就像有志向;它可出可進,無論到哪裏,都能把那裏的萬物淨化,這就像是善於教化。這些就是君子見到大水一定要看的原因吧。」[1]

孔子把水的形態與人的性格、品質、意志、道德等聯繫起來,以水的德、義、道、勇、法、正、察、志、善化等九德,告訴人們立身處世之道:

水善利萬物而不爭,堅定不移地東流入海;君子也應善化他人而無所爭,更要矢志不渝地追求大道,使自己的品德日日新、達到智慧無量。

大海的美德 似是神佛的無聲教化

有高人說,海水其實是佛的一滴眼淚。佛的眼淚與大海原來竟有如此深的淵源,真如這般,那麼千百年來文人墨客所讚頌的大海的美德是不是也值得我們用一顆純淨的心去從新審視與省思呢?

老子說:「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」大善之人必定有如水一般的境界。他無私地滋養著萬物,卻不與之發生矛盾和爭執,江海處於最下游的位置,所以是一切河流的歸宿,因此而稱之為百谷王。

水善利萬物而不爭。(pixabay)

謙卑、深沉、低調並接近於道的大海,或許正是神佛給人的「無言」教導,深水無聲卻飽含著無限智慧與慈悲。

《尚書﹒君陳》中說:「必有忍,其乃有濟。有容,德乃大。」

事情成功的基礎是有忍耐的意志力,而寬容之心則是成就宏大德行的根本,也是修養的一種境界表現。

唯有寬容,一如海納百川的博大胸懷,人的心境才能更接近美好與人生的真諦,這又何嘗不是神佛以慈悲之心啟迪著芸芸眾生呢。

神佛的慈悲無疑是世間最大的善和寬容的力量。這種偉大而聖潔的力量能融化一切,變壞為好,更負為正,將仇恨轉化為博愛,將醜惡演變成善良。傳說當年釋迦牟尼成佛之際,在降伏群魔時,所有惡魔射來的毒箭都在其慈悲心的感染下,化為美麗花朵緩緩落下。

毒箭化為花朵,昭示了佛陀寬廣深邃如大海的胸懷,和祂帶來的善化一切的力量。這股力量感動著心存善念的心靈,進而使人萌生嚮往、追求之心,這也正是佛陀慈悲眾生、不斷諄諄教誨的本意吧。

法輪大法在世間的洪傳,如惠溉四方、潤澤萬物、善化衆生的水,給世界帶來希望。

青山碧水間,雲霧緲緲,映著霞光,一道彩虹伴著飛流直下的瀑布,峭壁上「法輪大法好」赫然醒目。大樹下,人們正在打坐,那是法輪功的第五套功法──神通加持法。法輪大法在世間的洪傳,如惠溉四方、潤澤萬物的水,給眾生帶來希望。

註﹕

[1] 這個故事最初見於《荀子.宥坐》。原文為:孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰:「君子之所以見大水必觀焉者是何?」孔子曰:「夫水,大遍與諸生而無為也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似義。其洸洸乎不淈盡,似道。若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖約微達,似察。以出以入,以就鮮潔,似善化。其萬折也必東,似志。是故君子見大水必觀焉。」

明慧網原文:
https://big5.minghui.org/mh/articles/2010/12/4/【神傳文化】孔子觀水-233276.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2012/3/3/神佛的眼淚與慈悲-253764.html)

(本文主圖來源:pixabay)

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