天災頻仍 從天人合一思想談如何趨吉避凶

天災頻仍 從天人合一思想談如何趨吉避凶

文/智真(明慧之窗記者李蓮編輯)

華夏文化是神傳文化,天人合一思想是中國傳統人文精神的核心,在傳統文化中始終佔主導地位,對倫理道德、價值觀念、審美意識等各領域都有著深遠的影響。「天人合一」是以「天─人關係」為中心思考宇宙和人生問題,它是一種世界觀和宇宙觀,是人追求的崇高境界,是傳統理念的思想源泉和歸宿。

「天人合一」的內涵博大精深,史料中記載的包含著如下內容:

一、天是可以與人發生感應關係的存在

天人相應,天人相通。古語說:「善言天者,必應於人。善言古者,必驗於今。善言氣者,必彰於物。善言應者,因天地之化。善言化言變者,通神明之理」。從這一理念出發的傳統文化表現為重道、重神、重德、重和諧。

《莊子・達生》說:「天地者,萬物之父母也。」宋代張載在《西銘》中寫到:「乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。」這是說人與天地萬物融為一體的境界。宋代程顥明確提出了「仁者以天地萬物為一體」,也說道天地萬物本為一體。

古人認識到「天人」是個整體,它們之間存在著聯繫和對應關係,天象的變化會帶動人類社會發生相應的變化。

《史記﹒樂書》中說:「天與人相通,就好像形與影、氣的關係,做好事的人,天報以福;做壞事的人,天報以禍。如種瓜得瓜,種豆得豆,是很自然的道理。因此講推天道以明人事。人君當像天行動,人君至誠的心能感動皇天,使陰陽變易;如果人君逆陰陽,背天心則會有災異發生,這是皇天對人君的告誡」。

因此歷朝歷代都非常重視觀察天文、天象,不僅用來計算曆法,而且用來觀察人間的變化。歷史上許多先知、先覺和高人都能通過觀察天象,預知世間大事的發生和朝代的變遷,如三國時諸葛亮的《馬前課》、宋代邵雍的《梅花詩》、明代劉伯溫的《燒餅歌》等。

還有一些天文星象專著如《五星佔》、《史記﹒天官書》、《天文志》、《五行志》等。天人感應,對應關係,因果關係,如影隨形,明智之士當選擇以趨吉避兇。

二、天是主宰人們命運及賦予吉凶禍福的存在

古時天命觀賦予人以「敬德保民」的道德屬性,「天命」與「人事」息息相通,「皇天無親,惟德是輔」(《左傳・僖公五年》)。

道德規範是「天」為「保民」而賜予人間的,人服從天命,是一種道德行為,天就會賞賜人,否則,天就會降罰於人。人的善惡行為能夠被天所感應到,即「天之照人,與鏡無異」、「為善,天地知之;為惡,天地亦知之」。

翻開人類歷史,天災幾乎從未曾斷絕過。史料同時也記載了許多行善者身上發生的瘟疫不侵、水火風雷不殃,善感天地的故事。這種真實的事蹟,充份證實重德向善最能夠得到上蒼的眷顧與保護,縱使是在危難關頭,他們也能夠化險為夷,因為「自天佑之,吉無不利」。

人如果做了違背天理的事,天將降下災異警告,促人反省,若能及時糾正錯誤、彌補過失,那麼天譴就會自行消退。改變人心是解決問題的最根本辦法,可以通過教化而為善。

如《漢史》記載:漢元帝時,京城長安一帶發生了日蝕、地震等災變,元帝深感震驚和憂慮,於是向群臣問以政治上的得失。

擔任「給事中」的匡衡按照儒家經典予以了答對,他說:

「自君王以至黎庶,皆要敬天崇善。君王要秉承天意以行仁政、做善事、為百姓祈福。應減宮室之度,修內外,近忠正,遠奸佞。公卿大夫要循禮恭讓、好仁樂施、重義輕利,作民眾的表率。然後再在百姓中推廣道德教化,弘揚仁和之風。上行而下效,這樣國家可以興旺,百姓可以安居樂業。」

匡衡針對時弊提出的改良措施,得到了元帝、大臣們和百姓的擁護和讚賞,實施後果然社會風氣好轉,災異不興,國泰民安。

三、天是人們敬畏事奉的對像

天地極其廣大、覆載萬物,人們懷感恩之心,孔子說:「惟天地萬物父母,惟人萬物之靈」、「天無私覆,地無私載,日月無私照」,讚天地之化育。天地始終不變,給予萬物,自身卻不接受任何事物,質樸、謙遜,博大無私。

《尚書》中說:「古之聖人,知天人合一之理。故於人事不敢不盡,而於天之道亦不敢不謹。堯之羲和,舜之七政,洪范之五紀,周官之保章氏,皆所以致謹於此。蓋一以敬授人時,一以敬天而不敢忽也」。

古時天子最重視的就是祭祀,祭祀是為了禮敬天地,治理的成功是由於上天的指導、幫助和保祐。祭祀時製作禮樂表達對神的敬仰,並以禮儀的隆重體現祭祀的虔敬。

《大駕鹵簿圖書》局部,表現了皇帝前往城南青城祭祀天地時的宏大場面。(公有領域)

堯帝觀測天文,欽定曆法,順天而治,教導臣民以「五典」──即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為,教育百姓和睦相處,做到「九族既睦」,使民風淳厚。

堯帝製作了樂舞《大章》以歌頌天帝的盛德,寓意是以德敬天。舜帝以孝治天下,以德化人,無私為民,使天下百姓提升道德,都能恪盡孝道,信神敬天。舜帝推行禮樂文化,重視祭祀,並配以文學詩歌,製作了《韶樂》以祭祀上天,其平和德音使「鳳凰來儀,鳥獸化德」。

周公循天道制禮作樂,通過禮樂教化思想和行為,「大樂與天地同和,大禮與天地同節」,使國家得到大治。歷代朝廷每年都要定期舉行隆重的「祀天」禮儀大典,人們也祭拜由土地、穀物而來的「社稷神」等。

聖人明君率民以敬天,人們敬天信神、世風祥和,使天下呈現出清明、太平景象。

四、天是賦予人德性、善性、仁義禮智本性的存在

孔子說:「天生德於予,桓魋其如予何」、「天之未喪斯文也,匡人其如予何」,是說德是天之所予我者,我受命於天,任何事情都無可奈何於我。

孟子說:「盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也」(《孟子・盡心上》)。即要堅守自己的良知、本心,修身養德才能達到知天、事天和至善的境界。

儒家認為「天心存仁」,揭示了「人心不仁,天心不佑」的天地之理,強調崇仁尚禮、謙和恭敬、光明磊落,順應天地陰陽秩序,從時間、空間、環境、道德、行為諸多方面的選擇,追求自己的理想與天地之道相合一致。

天人合一理念蘊涵於儒家、道家、佛家等思想體系之中,體現了中國傳統文化的內在精神。

從儒家看來,天是道德觀念和原則的本源,仁義禮智本性乃是天的賦予,是人心中所固有的。但由於人們後天受到各種名利、慾望的迷惑,漸漸離本性越來越遠,所以要通過修身養性,去除各種私心雜念,從而達到一種自覺的履行道德原則的境界。這就是孔子所說的「七十從心所欲而不逾矩」。

從佛家看來,佛性人人都有,但人由於在世上迷失了本性而不自覺,通過修煉、不斷昇華可修成覺者──佛的境界。

從道家看來,悟道修真、返本歸真,最後修成「真人」。由此可見,要想達到人與天通的境界,人必須要昇華道德,達到更高的標準。

結語

中國人自古以來相信天人合一、敬天重德,了解天象變化和人事變更直接對應,相信善惡有報的道理,注重提升道德。

然而,當今中共卻逆天叛道,透過各種政治運動反天、反地、反道德、反宇宙規律,製造了無數人間悲劇,使社會道德淪喪,為天理所不容。

如今貴州平塘發現兩億多年前的巨石,裂開後的斷面上竟有「中國共產黨亡」六個大字,經專家鑑定為天然形成,可見中共惡貫滿盈,天意即要滅共。現在發生在中國的四億人「退黨潮」,可說就是天象在人間的一種體現。

唯有回歸神州傳統,修身養德,堅守自己的良知、本心,才能達到順天道的境界,才能在當今天災人禍頻仍的社會中得到上天護佑,有一個光明美好的未來。

中國貴州2.7億年前的「藏字石」驚現於世。(明慧網)

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明慧網原文:
https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/8/6/談傳統文化「天人合一」的人文意蘊-206002.html

(本文主圖:清,陳枚《耕織圖 祭神 》,台北故宮博物院)

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