文／智真（明慧之窗記者心篤改寫）
從世界史來看，幾乎所有古老的民族都是信神的，而中國是神傳文化的中心，因此又被稱作「神州」。
華夏文明之所以長期繁榮、世代傳承，這主要得益於：中國傳統文化天人合一的宇宙觀和道德觀，與儒、釋、道三家思想交相輝映。這些規範著人們的思想意識和行為，使敬天、敬德、修身、愛民等道德理念深植人心。
古人認為，「道」是萬物之源，是永恆不變的，是宇宙的規律。人類社會要長久，人道就必須去符合天道，人心合天心，即「天人合一」。
所以，「道」是傳統文化中各家學說、各個學派的總歸宿和最高境界，中華文化也強調「悟道做人」。認為人如果被物質利益所迷惑，失去了精神層面的「悟」，就會陷入迷惘，只相信現實的享受，不相信未來；沒有自我意識的覺醒，沒有敬畏的對象和價值標準作為心靈的約束，便會為所欲為，最終失去道德的底線，以致社會敗壞，人人自危。
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信仰與文化密不可分
也就是說，中華文化和信仰是分不開的。儒、釋、道三家，都有一個共同思想，那就是認為上天賦予了人「德性」，德性在儒、釋、道的名稱不同，但都告誡人們敬天信神，修德向善，善惡有報的真理。
一、儒家稱德性為本性、惻隱之心或良知。儒家強調崇仁尚禮，謙和恭敬，認為「天心存仁」、「人心不仁，天心不佑」，注重用道德禮儀維護社會秩序，凝聚著「仁者愛人」的博愛意識、「以天下為己任」的社會責任感和「天將降大任於斯人也」的歷史使命感等，通過修身可成賢成聖。
二、道家稱德性為神性。道家認為「人生而靜，天之性也」，人要修真養性，返本歸真，思想上淡泊名利，清心寡慾，才能做到靜則生慧，最後修成真人。
三、佛家稱德性為佛性。佛家認為佛性人人都有，但人在世上迷失了本性而不自覺。佛法無邊，慈悲普度眾生，人可以通過佛法修煉回歸神聖莊嚴的天國世界，可以通過教化而為善得到善果。
崇高信仰是成就關鍵
除了儒、釋、道三家教化眾生，對後世產生深遠影響之外。歷史上許多先知、先覺和高人通過觀察天象，能預知世間大事的發生，如諸葛亮寫了《馬前課》、邵雍寫了《梅花詩》、劉伯溫寫了《燒餅歌》等，他們都是道德高尚且信天重道之人，留下這些預言也是希望人民能以史為鑑，敬天重德，才能趨吉避凶、國泰民安。
許多文學家也是修煉人，如陶淵明、李白、杜甫、白居易、王維、蘇軾等，他們追求自己的理想與天地之道一致，其對人生真諦、宇宙的感悟以及其卓越文學成就，無不體現出高潔的人品、崇高的信仰則是他們功成名就的關鍵。
歷代許多君王敬天信神，善於納諫、勇於自責，從而化解危機，解決了困難。如：
一、「湯禱桑林」
據《商史》記載，商朝開國君主成湯即位後，大旱七年之久，成湯於是來到桑林之野誠懇地向上天祈禱，他以六件事自責道：「是因為我的政令無度；或是我使得臣民有違職責；或是我的宮廷生活奢侈腐化；或是我任由後宮弄權亂政；或是我吏治不嚴使賄賂盛行；或是我聽信讒言以使小人得勢？」
話還沒說完，方圓數千里便下起了大雨。商湯禱雨，開啟了歷代明君修身和善於納諫、勇於自責的先河。在皇帝即是法律的時代，皇天無親，惟德是輔，更顯天威。
二、「貞觀之治」
唐太宗嚴於律己、虛懷若谷，使四方臣服，天下稱頌，百姓安居樂業，重德修善，開創了大唐盛世。
唐太宗「罪己」廣為人知。當時御史向唐太宗告發廣州都督黨仁弘貪贓枉法，太宗心想：他跟我東征西討，很有才能，怎會犯這樣罪呢？就沒有準奏。
但唐太宗知道不懲治貪官污吏，邪風會蔓延，百姓要受苦，朝政會亂法度。於是下詔掌管刑獄的大理寺拘捕歸案，秉公審理。大理寺判他死刑，稟奏太宗。唐太宗覺得黨仁弘是個難得的將才，為自己立過汗馬功勞，於是給他悔過機會，御筆改為罷官流放。
而唐太宗反思隨意改判，損害法律尊嚴，對貪污者是縱容。便在早朝宣布：「朕偏袒舊臣，違背國法，會失信於民啊。可惡的私心。」說著哽咽起來。接著沉重地說：「朕徇私亂法，理應受到懲戒。現在我要到南郊去，身居茅廬，沐浴齋戒，向上天謝罪三日。」群臣跪下勸阻。
唐太宗看著跪在地上的滿朝文武，悲痛地說：「眾愛卿能原諒朕，朕不能原諒自己。我可暫不到郊外對天謝罪，但要頒發詔書，向天下昭示自己的罪過。」便寫了「罪己詔」頒布：「移災朕身，以存萬國，是所願也，甘心無吝。」大意是，為了百姓寧願上天把災難都降在自己身上。
海納百川的唐太宗胸懷天下、開明納諫、忘我至誠之德，是成就大唐帝國、百國朝聖的靈寶，此為厚德載物！
三、「詔下而雨」
據《清史稿》記載，清朝嘉慶帝即位後，下詔求言獻策。洪亮吉任職上書房，寫下千言奏摺，直言朝政弊端，言辭激切，觸怒嘉慶，下獄並定死罪。隨後嘉慶後悔，又下旨改為流放伊犁。這年四月，北方大旱，地方官們祈雨，不下；嘉慶祈雨，不下；設粥場賑濟飢民，不下；下令赦免人犯，還是不下。
嘉慶想到可能是自己冤枉洪亮吉，激怒了上天。他親自抄寫為洪亮吉平反的詔書，當他寫完「欽此」最後一筆的時候，一道閃電劃破長空，緊接著雷聲大作，大雨從天而降！嘉慶感歎道：「天鑑捷於呼吸，實可感畏。」
人之所為，神目如電。人的善惡行為能夠被天所感應到，即「天之照人，與鏡無異」。
四、「康乾盛世」
據《清史稿》對清朝康熙皇帝的評價：「為人君，止於仁。」「道盛德至善，民之不能忘。」是一位盛德至善的仁君，開創了「康乾盛世」。
有次，康熙皇帝接到西域緊急奏章，說斡羅斯部噶爾丹勾結沙俄進攻布魯特，於是康熙帝率兵親征。這天大軍到了西部山區，忽遇暴雪，一萬多軍馬被暴雪困在大山裏，糧草未到，進退兩難。康熙帝心急如焚，招大將軍圖海商議，圖海建議從當地百姓中強徵糧草，以解此危。
康熙帝却斬釘截鐵地說：「寧肯勒緊腰帶餓幾天，也不能強征民糧。傳我詔令，誰敢掠擄百姓，定斬不饒！」並命令兵分兩路，一路晝夜不停破雪，開出糧道，另一路進山打獵。有感於康熙皇帝在危難時不掠擄百姓，遠近的牧民紛紛送來糧草，牛羊和各種山珍野味。軍糧很快就解決了，士氣大振。
結語
從周有文武，到康乾盛世，諸多明君敬神、罪己、濟民。明君治世，會從民心民風入手。天道慈悲神聖，諸多明君廣施德政，恩澤百姓，根本問題解決了，其它方面也就水到渠成，長治久安。不只是明君，一些先知、文人們也都是道德高尚之人，他們都是真理和道義的實踐者、傳播者和修身的典範。
中國古人對天是無限的崇敬，相信人是神造的。神傳文化給了中華民族偉大的生命力和內在的凝聚力，正統信仰成為中華民族的內在精神，積澱了深厚廣博的傳統。這些都引導著人們以天理道德衡量一切事物，以正確態度認識「善」與「惡」、「正」與「邪」這些原則性問題。
天道威嚴神聖。夏桀、商紂、隋煬帝等逆天而行的暴政統治，鎮壓百姓，冤案遍地，天譴短命。「天欲使其亡，必先使其狂」，「三武一宗滅佛」的昏君及子孫皆遭惡報都是史證。
對天宣誓也非同兒戲，發誓的羅成被亂箭射死，秦瓊吐血而死、宋朝顯仁皇后雙眼瞎，竇娥的設誓「六月飛雪、楚地大旱三年」，蒼天都一一兌現。
頭上三尺有神明。縱觀古今歷史，行德政與施暴政，善惡昭彰，涇渭分明，現代為政者應借鑑啊！
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/11/6/211958.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/7/4/歷代明君敬天信神的故事-344998.html
（本文主圖：《孝經圖》局部，台北故宮博物院）
世局紛亂、災異頻仍、真假難辨⋯⋯
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