文／陳意（明慧之窗記者顏樸芳編輯）
越來越多人發現，當今社會道德不斷地滑坡：金錢至上，為牟暴利可以不擇手段；用錢買命、殺人害命屢見不鮮，為滿足個人私慾無惡不作；人和人之間沒了誠信，對自己是否有利成為衡量善惡的標準和行為的準則。
為甚麼變成這樣呢？這和「神滅論」脫開不了關係，它被列為從夏禹治水到「五四運動」期間，影響中國一百個事件之一，在中國歷史上影響頗深。我們就來說說這個似是而實非的論點。
范縝「神滅論」的迷思
在中國南北朝時期（公元四二零～五八九年），特別是南朝梁武帝時代，有一場有神論與無神論的風波，佛教的神不滅唯心主義思想，遭到了當時主張神滅論唯物主義者的反對，其中最著名的代表人物是范縝（公元四五零～五一五年）。
范縝（音診， zhěn）在南朝齊武帝永明七年（公元四八九年），竟陵王蕭子良（齊武帝的次子）的宴席上，發表了反對佛教的神不滅與因果報應論，並寫下了「神滅論」。
范縝所說的「神」是指人的靈魂或元神，其「神滅論」是把身體和元神的關係，比喻為刀和刃的依附關係，把人的形體比作刀、人的元神比作刃，刀沒有了刃也沒有了，形體沒了元神也沒了。以此證明人死了就一切都結束了，根本不存在因果報應。
歷史上很多人以此論點為根據而不相信因果報應，這不知毀了多少信佛向善的人，不知使多少人不信善惡有報而敢為所欲為。中共更是以「迷信」為藉口，用「無神論」、「神滅論」作為鎮壓信仰者棒子。
我們從以下幾個方面來澄清「神滅論」的迷思。
一、人的身體和元神 不是依附關係
范縝比喻刀和刃是依附關係，其實他只是比喻，並沒有證明。他說身體沒有了，元神就沒有了，刀在刃才在。那麼有修煉的高僧肉身幾百年都沒有腐爛，按照范縝的說法，高僧身體還在，元神也應該存在、能完成人的功能。可是並不是如此，那高僧的元神哪兒去了？
有人說，高僧身體還在，但心臟都不跳了，所以元神也就沒有了。那麼一個植物人的心臟還在跳，這個植物人的元神死沒死呢？如果說沒死，為甚麼植物人多少年不動也不說話，不能起到人應有的功能，是否植物人的元神已經沒了？
按照「神滅論」，既然身體還在，元神怎麼就沒了呢？
由此可知范縝用刀和刃比喻身體和元神的依附關係是錯誤的。
二、元神完全可以離開人體
上海科學技術出版社出版的《大眾醫學》一九九三年第五期，介紹唐山地震後，中國醫務工作者曾對一九七六年唐山大地震中遇難脫險的一些人作過調查。那場地震死亡二十四萬餘人，十六萬餘人重傷，被調查者多是被房屋倒塌砸傷而埋在廢墟下的倖存者。
該調查中，近半數人有「意識或靈魂」從自身分離出去的感受，覺得自己好像脫離了自己軀體，有人將之比喻為「靈魂出殼」。他們強調，自己感知訊息的能力是在身體之外的某處空間，而不是在大腦，並認為自己的軀體是無活力和無思維的。
甚至有的報告者聲稱，在自己軀體之外的半空中或天花板上，「看到」自身形像。這種軀體外的自身形像，也具有如脈搏、呼吸等生命徵象，有時還可返回到自己的軀體裏去，或以某種方式與自己軀體相連接。與自己軀體相比，這種軀體外的自身形像重量較輕，但身高和年齡相同。
一個被調查者這樣描述：「當時覺得自己身體分為兩個，一個躺在床上，但那只是個空殼；而另一個是自己的身形，它比空氣還輕，晃晃悠悠飄在空中，感到無比舒適。」
這麼大量的調查，足以證明元神可以離開身體而存活。而這種瀕死體驗，古今中外都有記載，以下分別說明。
在中國
《史記・扁鵲倉公列傳》中有一段記載，晉昭公時有個專管國事政務的大夫（職官名）叫趙簡子。有一天趙簡子生病了，昏迷五天不省人事，其他大夫於是召扁鵲進宮替趙簡子診病。扁鵲診病後說：「這是血脈不順的病，好治療，不足為奇呀！從前，秦穆公也得過此病，七天後才甦醒。」
果然二天半後趙簡子醒過來了，他告訴諸位大夫說：「我去到先帝的地方，實在愉悅，和眾神到天空去遊玩，天樂令人動心，但和夏商周三代音樂不同。先帝告訴我說，晉國會世代衰弱下去，過七世就會亡國，有姓嬴的人將大敗周國於范魁之西，但是他的國家也不會長久。」
如果趙簡子的元神不離體，怎麼會有遊天空的經歷？又如何預知晉國何時滅亡和秦國的興衰呢？
在西方
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖最著名的著作，其中記錄了一個瀕死體驗案例：
一位古希臘士兵在戰爭中陣亡，村人背回他的屍體準備火化時，他突然醒了。醒來後跟他親人說：「我死了之後，靈魂離開了身體，和其他靈魂一起到了一個像似通道的地方，可以到達地球外另一個世界。在通道口，走過去的靈魂要接受神的審判，根據他們生前在地球上的好壞來決定去好或壞的地方。但我沒被審判，神說我還沒到死亡的時間，應該回去。所以我就回來了。」他這一回來就醒了。
美國蓋洛普統計公司也做過瀕死體驗的調查，發現美國有一千三百萬成年人有過瀕死體驗（不包括兒童的瀕死體驗）。對瀕死體驗的研究已經成為主流科學，這類科研文章都發表在國際權威的醫學雜誌上。
瀕死狀態下的病人已呈臨床死亡的狀態，就是腦電圖成直線，沒有任何大腦活動，心跳停止。這些病人怎麼還能有另外空間的經歷呢？
以華盛頓大學麥爾文・莫爾斯教授為主的科學家們認為，人的大腦只是個加工儲存機器而已，這個人所經歷的是儲存在另外空間的人事物；瀕死體驗是元神在另外空間的體驗，然後大腦將儲存在另外空間的經歷接收過來，通過我們這個空間的人表達出來。
大量瀕死體驗的例證和科學研究證明：元神可以離開形體而獨立存在。
在佛教界
其實不是非要瀕死才能體驗到元神離體的情況，在一定層次修煉的人在打坐中就能元神離體。佛教中有一本小冊子叫《西方極樂世界遊記》，記錄的是寬淨和尚的元神到西方極樂世界周遊的情形。
一九六七年，在福建省九仙山彌勒洞內坐禪的寬淨和尚，元神離體到西方極樂世界周遊了一晝夜，返回人間時，已經六年過去了。他在遊記中寫道：「在半路上，我遇到一位法號叫圓觀的法師，他好像透視了我很多過去的底細，對我說了很多因果話，將我的過去世，哪一世出生在哪裏，甚麼地點，甚麼時間，和盤托出。」
他說：「七年後，我依圓觀法師所說到各處詢查，各世確有其人，時間、地點皆準，是做和尚的。其中只有一世為在家居士，是在清朝康熙年間，地點是上湧方桂格村，名叫鄭遠思，生育六子二女，其中一人中進士。經查地址、時間、墳墓等均屬實，現有子孫一百二十一家，四百五十多人。」
圓觀法師所講的話都得到核實，無一差錯。寬淨和尚坐著不動，上哪裏去問他以前的生生世世呢？如果不是元神離體，那怎麼解釋他在彌勒洞內就能知道他過去的身世呢？
這又證明了元神和形體的關係不是刃和刀的關係。
三、轉世研究 證明元神有歸宿
元神既然可以離開人體，那麼必然要有個去處，也叫歸宿。對一個不修煉的人來說，這個歸宿就是進入輪迴，佛教中講六道輪迴。如果沒有輪迴那麼如何解釋寬淨和尚的生生世世呢？在科學發達的北美，對輪迴轉世現象已經做了大量的研究，令人信服地指出轉世的可能性。這些研究分為兩種類型：
一種是以伊恩・史蒂文森（Ian Stevenson）博士為代表，通過收集、驗證具有前世記憶的兒童案例來研究轉世的可能性及有關現象。
史蒂文森是美國弗吉尼亞大學教授，他用四十餘年時間，尋訪多個國家和地區，收集了三千多個二至七歲孩子的案例。這些幼童竟然能知道千百里之外的村鎮的具體情況，和發生在十幾年前甚至更久以前的事情細節；很多孩子甚至可以說出其他種族的語言。
這些案例的很多細節，研究小組都仔細核實，其中的一些案例收集在史蒂文森的著作《記得前世的兒童》一書中。
另一種是受試者在精神醫生的指導下，在催眠狀態中進行前世回溯。在回溯的研究者中，最有名的是曾任教於比茲堡大學和邁阿密大學的精神心理學醫生布萊恩・魏斯（Brian Weiss）博士。
作為一個受過正規教育的學者，他對超心理現象不屑一顧，但在一九八零年代初就任西奈山精神科主任時，他治療了一位年近三十歲叫凱瑟琳的病人後，改變了自己的看法。
凱瑟琳經過一年傳統的心理治療無效果後，魏斯讓她嘗試「催眠」治療，回想那些被壓制的記憶並釋放當時的負面情感。
「催眠」治療時，凱瑟琳的元神（靈魂）飄離自己的身體，被引向祥和的光亮世界，她說：「魏斯博士您曾經是我的老師，您的父親和您很小的兒子也在這裏。您父親的名字是AVROM，死於心臟病，您女兒的取名是紀念您父親的；您兒子的心臟是倒過來像雞心。」
凱瑟琳的敘述讓魏斯目瞪口呆。魏斯第一個兒子出生十天後被診斷有心臟疾病，心臟是倒過來的，出生二十三天後離開人世；父親死於心肌梗塞，他的猶太名字是AVROM；女兒在魏斯的父親去世四個月後出生，取名AMY以紀念他。而現實生活中，凱瑟琳對他的家人是一無所知的。
驚訝的魏斯問凱瑟琳：「誰在那裏？誰告訴你這些事情的？」她回答是那些精神大師告訴她的，還說她已經在這個世上活了八十六次。
治癒凱瑟琳後，魏斯博士對心理治療的觀念有了極大的轉變：原來我們今生很多的恐懼和病痛都源於古老的過去，是有前世的因果。他從此走上了一條他認為是更科學的路，並寫下了他的第一本著作《多次前世，多位大師》。
之後他通過對前世的回溯和來生的前瞻，治癒了數百名病人，這些病人來自社會各個階層，有著不同的宗教信仰（包括無神論），這些案例被記錄在他的著作《前世今生》中，告訴人們生命的不朽和意義。
還有不少採用這種方式研究的學者也出版了許多著作，紀錄了許多元神離體的案例。
四、他們知道不為人知的事
唐玄奘是中國歷史上著名的法師，在《印光法師文鈔》中有唐玄奘記錄的一件事：唐朝時，西域天竺國有位戒賢法師，德高望重名震天竺。某一年身患惡病，極痛苦得想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨指示他：
「你在久遠劫（幾億年）前做過多次國王，做了許多迫害擾亂百姓的惡行，本應墮落惡道（畜生道、餓鬼道、地獄道），長久受大苦報。由於你弘揚佛法的緣故，得以免除將來的地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」
戒賢法師於是強忍病苦、力行懺悔，經過很久終於康復。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。唐玄奘是著名的高僧，戒賢法師是唐玄奘的師父，有如此大修行的高僧戒賢法師，尚且得到這樣的慘病報應，誰又能逃出因果報應呢？只是報應來得遲與早而已。
明朝田汝成所著的《西湖遊覽志余・佞幸盤荒》中記載，秦檜誣陷岳飛謀反，可是當時有幾個大臣都為岳飛喊冤，使秦檜殺害岳飛有所顧忌，和其妻王氏於東窗之下密謀陷害岳飛。
秦檜死後王氏請道士去探望他，道士看到秦檜在地獄備受諸苦，秦檜對道士說：「可煩傳語夫人，東窗事發矣。」道士轉告王氏時她吃了一驚，心想謀害岳飛這件事只有她和秦檜知道，道士如何得知？可見「暗室欺心、神目如電」，誰也逃脫不了報應。
佛家《涅槃經》云：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」道家《太上感應篇》云：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
報應就像借錢還錢一樣，不管是短期還是長期的貸款，到期都要還，借多少還多少，只是還的時間和利息不一樣而已。善惡報應也是這樣：不是不報，時候不到，時候一到，一切都報。
不管你相信不相信，也不管你是甚麼身分，在善惡必報這個真理面前都是一視同仁，善果、惡果都要自己去承受。
結語
因為范縝的「神滅論」而不相信因果報應的人，認為人生的富貴貧賤只是一種偶然的現象而已。其實，任何看起來是偶然的現象，背後一定有產生這個現象的原因，看起來今世的苦難很「偶然」，其實是過去世做的事在今世表現的結果而已。
行善積「德」、行惡積「業」，元神不滅，善惡必報，「神滅論」可以休矣。
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2004/5/29/元神不滅-善惡必報-75858.html
（本文主圖來源：明慧之窗合成）
世局紛亂、災異頻仍、真假難辨⋯⋯
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