【明慧之窗記者顏樸芳綜合編輯】《二十四史》是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，故又稱「正史」，從中可一窺中華文化的中心思想。其中有許多名句警言傳遞傳統文化的道德理念，警示人們要順從天理，擇善而從。以下摘錄三則分享。
世之質文，隨教而變。
【譯文】天下風氣的樸實或華美，是隨教化而改變的。
匡人解甲 孔子禮樂化干戈
《孔子家語》中講了一個故事。孔子率弟子前往宋國，到了匡地時，由於孔子長得很像陽虎，而陽虎又是當地惡霸，匡地人民便以為陽虎又來了，趕快報告給匡地的首領簡子。簡子馬上率領士兵，披上鎧甲，驅馬前往，將孔子一行人團團包圍。
子路生性勇猛，一見匡人不知何故、來勢洶洶地圍攻，非常惱怒，拿起兵器要與他們對戰。孔子見了，立即制止子路說：「哪有修行仁義之人，改變不了世俗的凶暴呢？如果我這當老師的，不對你們講授詩書，不教你們學習禮樂，那是我的過錯。」
「如果我闡述先王之道，喜歡古代典章制度，卻遭受了像這樣的災殃，那不是我的過錯了，純粹是命運哪！不如這樣吧，子路，你來唱，我來和聲。」
子路聽了孔子的話，便放下兵器，拿出琴開始彈唱，孔子於是和著音樂唱起來，樂曲很悲哀，唱了三遍之後，匡人知道這是聖人，並非陽虎，於是脫去戰甲，離開了。
孔子在被匡人突然圍困的緊張氣氛中，卻能平心靜氣，先檢點自己有無過失；若無過失，就繼續以禮樂教化世人，彈琴唱歌。這一舉動，與陽虎完全不同。匡人一下明白了，此人雖貌似陽虎，卻是一位彬彬有禮的君子、聖人，感到慚愧和感動，解甲而歸。孔子以德化人，扭轉了危局。
君子之德風，必然會帶來一片祥和的氣象，使人人知道自行節制，不做違背道義之事。
正如《三國志》中說：「世之質文，隨教而變。」
夫樂，上通神明，下和人理，隆治致化，萬邦咸乂（音易，yì）。移風易俗，莫善於樂。
【譯文】音樂上通神明，下可中和人世的道理，使天下治平，達到大化，萬邦安定。移風易俗，沒有比音樂更好的了。
以樂化民 清韻流芳天下平
制禮作樂是古聖先王常用來教導人民明辨是非真妄、回歸天理正道的方法。古時廣義上的「樂」，不僅是單純的音樂，而是詩、樂、舞三位一體的總稱。
樂之所以能為教，是因為樂的形式最為人民喜聞樂見。樂有音調，有節奏，有強烈的感染力，聞聲而心從，潤物細無聲，「足以感動人之善心而已矣」（《樂記・樂記》）。
樂教蘊含宇宙人生深刻之理，使人們體悟天地之和氣，使人與人、人與自然諧和相處。可使民心善良，潛移默化，移風易俗；分清善惡、好人和壞人。人們聽其聲，眼觀威儀之禮，行止唯恭，言出必仁，淫邪不入，感到心胸寬廣。這樣，美好的社會秩序就可以實現。
在宗廟裏奏樂，君臣上下一起聽，沒有不融和恭敬的；在家族或鄉里奏樂，長輩幼年一起聽，沒有不融和恭順的；在家庭裏奏樂，父子兄弟一起聽，沒有不融和和睦的。萬民通過音樂清除了心中的污穢，並從中吸取教益，使自己提高德性的涵養。所以，民風就趨於純正。
孔子非常重視樂教，說「興於詩，立於禮，成於樂」。他讚美《韶樂》盡善盡美；整理詩樂以勸誡世人，《詩》三百篇「皆弦歌之」；使《樂》成為《六經》之一，向學生傳授，成為古代文人必讀的經典。
孔子曾說：「鬱鬱乎文哉，吾從周。」（《論語・八佾》）孔子崇拜周公以禮樂治國，稱讚周禮的完美，是治國之原則，教人修身之根本，上下大小無不合宜。
《禮記・樂記》記載，「舜作五弦之琴，歌南風之詩而天下治。」舜晚年到南方巡視，看到轄區內民風淳樸、秩序井然、物產豐富、百姓富裕，就寫了《南風》一曲，藉南風之德來讚頌仁義孝悌之風，謳歌社會正氣。
舜雖然貴為一國之君，但處處為百姓著想，與百姓共同勞作和生活。他將自己對於天下百姓的關懷和治國理念都融在了琴聲之中。他獨特的人格魅力、出色的才幹和高尚的品德，隨著他的琴聲和歌聲感染教化了許多人。他統治的時代則成為儒家文化理想中的黃金時代。
唐太宗李世民的《秦王破陣樂》威服四夷，《新唐書》記載，玄奘西行取經時，遠在中天竺的戒日王屍羅逸多對玄奘說：「你們國家的國君是個聖人，作《秦王破陣樂》。」
「樂」是聖人所推崇的，它能安撫萬物，可以促使人心向善，正是說明純正的音樂對人的教化作用。
正如《三國志》中說：「夫樂，上通神明，下和人理，隆治致化，萬邦咸乂。移風易俗，莫善於樂。」
清其流者，必潔其源；正其末者，須端其本。
【譯文】若想讓水流清澈，就必須保持水源的清澈；如果想要端正其行為（即末端），就必須端正其思想（即根本）。
華夏古聖人最為看重人心的教化，非常注重善化民眾、培養美德，從而使身心康泰；反之則可能折損了現世的福報。而德音雅樂可以清除心中的污穢，提高德性的涵養，讓人思想和內心趨於純正，以免犯下「心生惡念而減削福祿」的錯誤。
宋人衛仲達的驚駭一夢
《集福消災之道》中講了一個故事。宋朝人衛仲達，在翰林院做官。有次他在睡夢中，被鬼卒把他的魂拘捕到陰間。
陰間主審判官吩咐手下書辦（掌管文書的辦事員），把他在陽間所做的善事、惡事兩種冊子送上來。看到記錄他的惡事冊子，多得攤滿一院子；而記錄他的善事冊子只有一本。
主審官又吩咐拿秤來稱稱看，那堆了滿院的許多惡冊子，重量很輕；那一本記錄善事的薄冊子，反而很重。
衛仲達問：「我年紀還不到四十歲，怎麼會犯這樣多的過失、罪惡呢？」主審官回答：「只要一個念頭不正，就是過失或罪惡，都記錄在案。譬如看見女色，動了壞念頭，即是犯過，就被記錄了下來。」
衛仲達又問：「那個善冊子裏，記錄的是甚麼？」主審官又回答：「皇帝有次曾想興建大工程，就是要修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，那地方人跡罕至，免得勞民傷財。這裏記錄的就是你寫的奏章底稿。」
衛仲達說：「我雖然寫了奏章，但皇帝不聽，結果還是動工修造了。對勸阻那件事情的進行，並沒有發生作用。這份奏章，怎麼還能有這樣重大的力量呢？」
主審官講：「皇帝雖然沒有採納你的建議，但是你這個念頭，用得很正、很真誠，目的在使千萬的百姓免去勞役。倘若皇帝接受你的意見，那麼你的功德就更大了！可惜的是你生出的惡念太多，所以善的力量因此減少了一半。而你的官位，本來可升至宰相，現在也就沒有指望升到宰相了。」衛仲達大吃一驚，就醒了過來。
此後他常用這件事來教育自己的家人和兒女，注意端正思想，摒除淫邪及各種惡念。後來衛仲達的官位，果然只做到了吏部尚書，並沒有做到宰相。
衛仲達的惡，只是空有惡念而已，並沒有去做，尚且折損了他現世的福報。而衛仲達的善，只是空有其言，而並未被皇帝所採用，但是他這個善的力量，竟然勝過了堆滿整個庭院惡冊子的力量！從這個例子可知，如果真的做了善事或惡事，那麼善或惡的力量就更大了。
可見念頭的起動處，也就是禍福之門。
正如《隋書》中說：「清其流者，必潔其源；正其末者，須端其本。」
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明慧網原文：
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（本文主圖：《陶穀贈詞圖》局部，台北故宮博物院）
世局紛亂、災異頻仍、真假難辨⋯⋯
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