【明慧之窗記者周慧文綜合編輯】西漢文帝時代，齊臨淄（今山東淄博東北）有一個名醫叫淳于意，後來做了太倉令，但他不願意跟做官的來往，也不會拍上司的馬屁。沒有多久，淳于意辭了職，專門在民間行醫。
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淳于意不喜奉承，不輕易為王公貴族治病，得罪了不少世家貴冑，「病家多怨之者」，後被顯貴誣告，被判有罪，要到長安受肉刑（古代刑罰，通過對身體機能的殘害，如割鼻、挖髕骨等，達到處罰目的）。
淳于意的小女兒緹縈（音提贏，tí yíng）不忍父親受刑，跟著到了長安。她寫了一封為父親申辯的申訴書想辦法送呈漢文帝。
申訴書上寫道：「我叫緹縈，是太倉令淳于意的小女兒。我父親做官的時候，齊地的人都說他是個清官。這回他犯了罪，被判處肉刑。我不但為父親難過，也為所有受肉刑的人傷心。一個人砍去腳就成了殘廢；割去了鼻子，不能再安上去，以後就是想改過自新，也沒有辦法了。我情願給官府沒收為奴婢，替父親贖罪，好讓他有個改過自新的機會。」
緹縈為父親免遭酷刑的這種千里迢迢冒死上書的膽識孝心，和甘為奴婢的自我犧牲精神，深深地感動了寬仁賢德、愛民恤民的漢文帝。同時漢文帝也覺得她說的有道理，因此下令赦免淳于意，同時也廢除了肉刑。
緹縈捨身救父的孝心、膽識和勇氣，在中國流傳了兩千年。這個故事後來被收入著名的《二十四孝》（元代郭居敬編錄）。
中國文化為何推崇孝道
俗語說：「百善孝為先」。古人認為一切美好的品德皆源於孝，為什麼呢？因為生者養者是父母，當一個人對生養自己、教化自己、給予自己生命的人都不能盡孝，那麼對其他人也不可能好。
但是傳統的孝道不僅僅侷限於對父母養育之恩的回報，它同時也包括對父母教化的遵循，如果再延伸推廣，敬天、忠君、孝親、尊師其實也都在「孝」的內涵之中，所以聖朝的國君用孝道治理國家，臣民用孝道事君立身，「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。
孔子就認為「孝」是上天所定的規範，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」
《孝經》中提到了行孝之人所需經歷的人生三個階段。「夫孝，始於事親，忠於事君，終於立身。」意思是，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，在朝堂之上為國為民，鞠躬盡瘁，忠於國家，最後終結於立身，為萬世楷模。在做到了最基本的孝之後，還要「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。
為臣為官，孝親、忠君直至立身，皆需遵循道義。所以忠孝並不是一味順從，用道義來侍奉君王，勸諫不通就辭官不做，絕不助紂為虐。
為君為親者，思想、行為難免會有偏差，為臣子的責任就是提醒、勸諫，使之有所醒悟，從而回到正確的軌道上來。
在清朝康熙皇帝《庭訓格言》裏，有這麼一條：「持善心行合道謂真孝」，訓曰：「凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。」
對父母最大的孝順，是做一個善良的人，天下兒女都這樣，天下豈不大治？
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明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2012/7/27/明慧週報（海外版，第二七六期）-260783.html
（全文圖片來源：公有領域）
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