文/秦山 （明慧之窗记者宋芙瑛编辑）
高允（390年─487年）是北魏大臣，著名文学家。高允少年丧父，大器早成，气度非凡，初为郡功曹（辅佐郡守的最高阶官吏）。神麚（音嘉）四年（431年），高允成为中书博士，迁中书侍郎，参修国记，教导太子。
高允历任五代官员，辅佐皇帝直到近百岁。太和十一年（487年）去世，年九十八。
高允在世时，受百姓敬仰爱戴，受国君信任委以大任，受朝臣称赞尊重。他声名远播，德流四方。高允死后又得到追赠加封，所获荣宠无限，子孙后代德才兼备、享有富贵、出仕为官的也有多人。
从高允的事迹可见，善行对生命的深远影响和意义是重大的。行善本身并不是为了引起他人关注，但是善行一定会为行善者带来厚报和福泽。
大器早成 为官贤明
高允少年丧父，大器早成，有神奇的气度，清河人崔玄伯见到他十分惊异，感叹说：「高子黄中内润，文明外照，必为一代伟器，我只担心自己不能亲眼见到。」
高允十来岁时，为祖父奔丧还归本郡，家中财产都让给两个弟弟而自己身归沙门，取名法净，不久又还俗了。高允喜好文学，担笈负书，千里求学。他博通经史、天文、术数，尤其爱好《春秋公羊传》。郡中召他为功曹。
神麚三年（430年），魏世祖的舅舅阳平王杜超任征南大将军，镇守邺城，任命高允为从事中郎，当时他已有四十多岁了。
杜超因为春天快到而诸州囚犯多不能判决，于是上表让高允与中郎吕熙等人分头前往各州，共同评决狱事。后来，吕熙等人都因贪污枉法获罪，唯有高允因清廉公正而得到嘉赏。
杜超幕府解散之后，高允回家教书，受其学业的有一千多人。神麚四年，他与卢玄等人一起被征召，拜为中书博士。迁任侍郎，与太原张伟二人都以本官兼任卫大将军、安乐王拓跋范从事中郎。
拓跋范是太武帝的宠弟，西镇长安，高允辅佐他很得当，秦地人很是称赞他。
劝谏皇帝 为民造福
太武帝曾召高允一起讨论行政，高允的言论很得太武帝赏识。
帝问高允说：「政事千头万绪，甚么是第一位的？」当时，魏朝多封禁良田，而且京城中游民很多。高允因此说：「臣少时微贱，所了解的只有田耕之事，请让臣说一说农事。古人说：一里方圆的范围可以辟田三顷七十亩，百里方圆则有田三万七千顷。如果农人勤耕，则每亩可增粮三斗，不勤则损失三斗。方圆百里增加减少的数量，合计有粮二百二十二万斛，何况天下如此之广呢？如若公私都有粮食储备，即使遇上荒年，那又有甚么可忧虑的呢？」
太武帝很欣赏他的说法。于是废除田禁，全部把良田交给老百姓。
有大臣劝文成帝建造宫殿，高允劝谏说：「我听说太祖道武皇帝平定了天下后才开始兴修都邑。他一旦有所修造，不是农闲之季，绝不兴工。现在建国已经很久了，宫室也已经完备了。永安前殿完全可以用来接受万国的朝贺，西堂的温室也可以用来让圣上休息，紫楼台高可以用来观望远近。如果要再修更壮丽的宫室，也应当慢慢地准备，不可急于求成。
估计砍材运土以及各种杂役就需两万多人，成年人做工，老少供饭，就合四万人半年才成。古人言：一夫不耕就有人会挨饿，一妇不织就有人会受冻。何况是数万之众无法从事耕织生产，他们所要耗费花销，实在太多了。往古时推论再来验证现在，必然有借鉴之效啊，希望皇上认真思考。」
文成帝接纳了他的意见。
正直诚实 免灭族大难 仗义执言 救数千人命
太平真君十一年（450年），崔浩因写《国记》涉嫌讥讽皇族下狱，高允在中书省值班。东宫太子拓跋晃让东宫侍郎吴延召来高允，让他留宿宫内。第二天，拓跋晃入廷奏启太武帝，命高允随行。
到宫门前，拓跋晃对高允说：「进去见皇上，我随你去。假如皇上有甚么话问你，你就依我告诉你的应答。」高允说：「这是为的甚么事呢？」拓跋晃说：「进去你就知道了。」两人就进去见太武帝。
拓跋晃说：「中书侍郎高允自在臣宫中，臣与他相处多年，高允小心谨慎，臣很了解他。高允虽然与崔浩同事，但他身份微贱，只有听命于崔浩。臣请求宽恕他的性命。」
太武帝召见高允，对他说：「《国记》都是崔浩所写的吗？」高允回答说：「《太祖记》，前著作郎邓渊所写。《先帝记》以及《今记》，为臣与崔浩一同写作。但是崔浩政事太多，只是总裁修订而已。至于注疏，为臣所作多于崔浩。」
太武帝大怒说：「这比崔浩的罪行还严重，怎能留给生路！」拓跋晃说：「天威严重，高允是小臣，一时间迷乱失次。臣先前问他，他说都是崔浩写的。」
太武帝问：「真象东宫太子说的那样？」高允说：「为臣才薄，谬参著作，犯触天威，罪应灭族，今天已到临死了，决不敢虚妄。殿下因为臣为他讲书时间很长，哀怜为臣，为臣求命。如皇上不问臣子，臣便没有这番话。既问了，臣如实对答，不敢丝毫迷乱。」
太武帝说：「正直，这也是人情所难，而你能临死不移，这就更难了！而且以实对君，真是忠贞的臣子。像你刚才这一番话，朕宁愿漏一有罪的人，也应该宽恕你。」高允竟得免罪。
随即，太武帝召崔浩，让人在自己面前诘问他。崔浩惶恐恍惚不能应答。高允事事申明，有条有理。
当时太武帝愤怒至极，命令高允拟诏书，自崔浩以下、僮仆吏卒以上一百二十八人全部夷灭五族。但高允迟迟拟诏，太武帝则频频催办。高允请求再见一次皇上，然后再拟诏书。
太武帝召见高允，高允说：「崔浩所犯，如还有别的罪，臣不清楚。如只是这一项罪行，还不至于被杀。」太武帝震怒，下令武士绑了他。
太子拓跋晃又拜请。太武帝说：「如果没有这人招惹我，就该有数千人死了。」崔浩最终还是被灭了五族，但其余的人都仅被判身死（也就是改判自身死罪而不夷灭五族）。著作郎宗钦临受死刑时说：「高允仁恕心地，大概是圣人吧！」
拓跋晃后来责备高允说：「为人应当把握时机，不知见好就收，学识又有甚么益处？在那种时候，我从旁点拨你，你为甚么不顺著点，让皇上那样动怒。现在我每每想起来，还心有余悸。」
高允说：「为臣本是东野一介平凡书生，本来就无做官的打算。逢朝廷休明之期，应朝廷选士之举，为官凤池，参撰麟阁，尸素官荣，妨贤已久。大凡史书，都是帝王的实录，是将来的宝鉴，通过史书，今人可以观往，后人可以知今。所以言行举动，无不备载，所以人君应该谨慎从事。然而崔浩世受特殊恩遇，荣耀当时，他却辜负圣恩，自招毁灭。」
「崔浩以蓬蒿之才，负朝廷栋梁之托，在朝廷无可称赞的节操，在私下里也无可称道，私欲淹没了他的公正廉洁，爱憎之情障蔽了他公理之心，这是崔浩的罪责。至于书写朝廷起居的事情，说国家得失的事实，这也是史书笔法的大体模式，没有甚么违背。但为臣与崔浩其实是同参一事，死生荣辱，义无反顾。能有今天，实在是多亏殿下仁慈广大，违心苟免，不是为臣当初本意。」
拓跋晃听后称叹不已。
据《资治通鉴》和正史《魏书》、《北史》记载，崔浩多次在太武帝面前诽谤佛法，为太武帝制定了灭佛的决策，鼓动皇帝下诏书杀和尚，毁佛像。
不听同僚苦劝，极力推动灭佛运动的崔浩，走上了凄惨的结局。当时人们都说，他灭佛遭了报应。
两年后，如日中天的太武帝，竟被宦官杀死，年仅四十四岁。他的两个儿子（太子和恭宗）也相继死于宦官之手。
从古到今，迫害佛法的人从来都是结局悲惨。
文成帝继位后（452年），为挽回祖父的错误，再兴佛法，云冈石窟就是他下诏建造的。从此国泰民安，为以后的魏孝文帝中兴打下了基础。
而高允笃信佛法，深信因果轮回报应。他积德行善，仁爱宽厚，乐善好施，正直诚实，救人于危难。他尽心辅佐五代皇帝，直至近百岁高龄。
（待续）
（原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2016/7/19/为善自然获福（1）-331159.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2016/7/20/为善自然获福（2）-331544.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2011/12/1/四次灭佛的历史，重演雷同的结局-250029.html）
（本文主图：〈山径春行图〉台北故宫博物院）
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