水的德行与智慧

水的德行与智慧

文/智真、萧玉(明慧之窗记者慈璇编辑)

中华神传文化中常以日常景物来展现「天人合一」的内涵,反映人们对美好事物的向往和追求,以及重德向善的道德理念。水,它不仅是万物生存的活力源泉,也是圣人口中诸多智慧与德行的比拟象征,更可能是神佛慈悲的无言教化。

孔子观水

孔子是中国春秋时期的思想家、教育家,非常重视道德教化,善于从普通的事物或者现象中发现隐含的道理,善化他人。他通过对最平常的水的观察、感悟和思考,以伦理道德思想为切入点,阐发对水的深刻理解和认识,予人智慧的启迪。

孔子带领学生们周游列国弘扬道义,经常徜徉于山水之间,看到黄河,他感叹道:「美哉水,洋洋乎」;站在湍急的沂水岸边,他感慨万千地对学生说:「逝者如斯夫,不舍昼夜」。

孔子感叹,时间如流水般留不住,同时引发对时间、永恒、人生意义等哲理性问题的思考,鼓励人们珍惜时间、致力追求人生的正道。

有一次,孔子正在聚精会神地观赏向东奔流而去的河水,他的学生子贡问道:「君子见到大水,就一定要观赏,这是为甚么?」孔子说:

「因为大水能够不停地向前流动,惠溉四方,润泽万物,却不自认为有功,所到之处给大地带来勃勃生机,就像德;它流动时,由高处向低处流,舒缓湍急皆循其理,这就像义;它浩浩荡荡,千支万流汇入汪洋,永无穷尽,这就像道。」

「它奔赴极深的山谷也毫不畏惧,穿山崖,凿石壁,勇往直前,这就像勇;它总是趋向于平,安放必平,公平公正,这就像法;装入量器,一定保持水平,这就像正;它周到的无所不至,该到的地方,它都流到了,这就像明察;它无论发源何处,即使经历万千曲折也一定要向东流,这就像有志向;它可出可进,无论到哪里,都能把那里的万物净化,这就像是善于教化。这些就是君子见到大水一定要看的原因吧。」[1]

孔子把水的形态与人的性格、品质、意志、道德等联系起来,以水的德、义、道、勇、法、正、察、志、善化等九德,告诉人们立身处世之道:

水善利万物而不争,坚定不移地东流入海;君子也应善化他人而无所争,更要矢志不渝地追求大道,使自己的品德日日新、达到智慧无量。

大海的美德 似是神佛的无声教化

有高人说,海水其实是佛的一滴眼泪。佛的眼泪与大海原来竟有如此深的渊源,真如这般,那么千百年来文人墨客所赞颂的大海的美德是不是也值得我们用一颗纯净的心去从新审视与省思呢?

老子说:「上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。」大善之人必定有如水一般的境界。他无私地滋养著万物,却不与之发生矛盾和争执,江海处于最下游的位置,所以是一切河流的归宿,因此而称之为百谷王。

水善利万物而不争。(pixabay)

谦卑、深沉、低调并接近于道的大海,或许正是神佛给人的「无言」教导,深水无声却饱含著无限智慧与慈悲。

《尚书﹒君陈》中说:「必有忍,其乃有济。有容,德乃大。」

事情成功的基础是有忍耐的意志力,而宽容之心则是成就宏大德行的根本,也是修养的一种境界表现。

唯有宽容,一如海纳百川的博大胸怀,人的心境才能更接近美好与人生的真谛,这又何尝不是神佛以慈悲之心启迪著芸芸众生呢。

神佛的慈悲无疑是世间最大的善和宽容的力量。这种伟大而圣洁的力量能融化一切,变坏为好,更负为正,将仇恨转化为博爱,将丑恶演变成善良。传说当年释迦牟尼成佛之际,在降伏群魔时,所有恶魔射来的毒箭都在其慈悲心的感染下,化为美丽花朵缓缓落下。

毒箭化为花朵,昭示了佛陀宽广深邃如大海的胸怀,和祂带来的善化一切的力量。这股力量感动著心存善念的心灵,进而使人萌生向往、追求之心,这也正是佛陀慈悲众生、不断谆谆教诲的本意吧。

法轮大法在世间的洪传,如惠溉四方、润泽万物、善化众生的水,给世界带来希望。

青山碧水间,云雾缈缈,映著霞光,一道彩虹伴著飞流直下的瀑布,峭壁上「法轮大法好」赫然醒目。大树下,人们正在打坐,那是法轮功的第五套功法──神通加持法。法轮大法在世间的洪传,如惠溉四方、润泽万物的水,给众生带来希望。

注﹕

[1] 这个故事最初见于《荀子.宥坐》。原文为:孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:「君子之所以见大水必观焉者是何?」孔子曰:「夫水,大遍与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洸洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。」

明慧网原文:
https://big5.minghui.org/mh/articles/2010/12/4/【神传文化】孔子观水-233276.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2012/3/3/神佛的眼泪与慈悲-253764.html)

(本文主图来源:pixabay)

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