文/宇祥、智真（明慧之窗记者心笃改写）
孔子（公元前五五一年～四七九年）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，儒家学说的创始人。
自汉朝以来，都很尊奉孔子。汉平帝追封他为「哀成宣尼公」，唐玄宗追谥为「文宣王」，元武宗加封为「大成至圣文宣王」，并在诏书中称孔子为「师表万世」；明世宗追谥为「至圣先师孔子」，清世祖定谥为「大成至圣先师」，清圣祖御笔书「万世师表」。
他一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年回到鲁国，继续讲学，整理古籍。
孔子结合史实和旧有文献资料，参考了大量各国的史书，编纂了《易》、《书》、《礼》、《乐》、《诗》、《春秋》等著作。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子一生以传承传统文化为己任，他重视道德、礼仪的教化功能，一生「学而不厌，诲人不倦」。他对敎化的解释是：「敎」，上所施下所斆(效)也；「化」，敎行于上，化成于下也。孔子认为最好的教育方法是「教化」，「化」一词在儒家思想也多次提到，这也是孔子教育思想的一个特点。
「教化」与「教育」虽仅一字之差，但其方法的高明程度却远非教育可比。颜回说：「夫子循循然善诱人。」朱熹说：「夫子教人，各因其材。」孔子以仁爱、礼义为根本的儒家思想，渗入中国人的生活、文化领域中，近两千年来也影响了世界上其它地区的一大部分人。
一起来回顾几则古籍中记载的故事，看看孔子在为人处事的过程中对学生的教导。
待人之道
子路说：「别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也用不善待他。」孔子评价道：「这是没有道德礼义的夷狄之间的做法。」
子贡说：「别人用善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我就引导他向善。」孔子评价道：「这是朋友之间应该有的做法。」
颜回说：「别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也以善意待他，并引导他向善。」孔子评价道：「这是亲人之间应该有的做法。如果能够把它扩开去，以诚心对待天下人才是真正的与人为善啊！」
（原文见《韩诗外传》卷九）
送别之言
孔子的学生子路要远行，前来向孔子告别。
孔子说：「我是赠送给你一辆车呢？还是赠送给你一段话呢？」子路说：「请夫子送给弟子一段话吧。」
孔子说：「不能自强不息，就不可能达到远大的目标；不勤劳地做好自己的事情，就不可能有功效；不发自真心而有分寸地去对待他人，就不可能得到他人的亲近；自己不讲信用，就不可能使别人对自己讲信用；不拿出诚心而谦逊地对待他人，就不可能符合礼义。如果能够慎重地从这五个方面去做人做事，就能够做得长久。」
子路拜受领教而去。
（原文见《孔子家语・子路初见》）
蒲邑三善
子路治理蒲邑（今河南省长垣县）三年后，有一次孔子路过。刚进入蒲邑境内，孔子便称赞说：「子路做得不错，做到恭敬而又有信用了。」走到城中时，孔子又称赞说：「子路做得很好，做到忠信而宽厚了。」到了子路办公衙府内，孔子不由得又称赞说：「子路做得真好啊，做到明察而又有决断了。」
子贡听了很奇怪，手握著缰绳问孔子：「夫子尚未见到子路就三次称赞其善，他做得好的地方，弟子能得以听闻吗？」
孔子说：「我已看到了。入其境见田地整齐，庄稼茂盛，杂草都铲除了，田间的水道也加深了，这是因为他恭谨敬慎又有信用，所以百姓才会尽力去做啊。入其邑看到垣墙和屋宇都完好牢固，商贾繁荣，树木茂盛，这是因为他忠信而宽厚，所以百姓才不苟且马虎啊。
「至其庭满院清净，下面办事的人都很认真、尽心，这是因为他明察善断，他的政令没有扰民啊。看来子路的仁政取得了斐然的成果，即使我连续三次称赞他做得好，又怎能将他的好说尽呢？」
后来，蒲邑被称为「三善之地」。
（原文见《孔子家语・辩政》）
为政在于纠正时弊
子贡问孔子说：「从前齐景公请教您如何才能使政治清明，您说：『政治清明在于节省财用。』鲁哀公请教您如何使政治清明，您说：『政治清明在于教育臣下。』楚大夫叶公请教您如何使政治清明，您说：『政治清明在于使近者悦，远者来归。』三个人问的是同一个问题，而您的回答却不同，难道是有不同的解释吗？」
孔子回答说：「因为各人有不同的情况啊。齐景公治理国家，亭台楼阁建筑得太奢侈了，打猎时所圈的土地太大，声色之好，没有一刻停止过。一个早上就赏赐了三个能够提供一千辆车子的采邑，所以我说『处理政务在于节省财用』。
「而鲁哀公有孟孙、叔孙、季孙三个权臣，他们在国内结党营私，愚弄君主，在国外则抵制别的诸侯国来的客卿，蒙蔽君主，所以我说『处理政务在于教育群臣』。
「至于楚国，其地方大而都邑小，民众怀有离散之心，没有愿意在那里安居乐业的，所以我说『处理政务要使近处的人高兴，远方的人归附』。这是针对三种不同情况，以不同的方法处理。
「《诗经》上有说：『经过长期的丧乱，已经民穷财尽了，可是上面从来没有给民众一点救济呀！』这是感叹奢侈浪费因而造成的祸乱。又说：『那些阿谀逢迎的小人一味进谗言。』这是讽刺奸臣蒙蔽君主所招致的祸乱。还说：『在丧乱中有离散之忧，有死亡之痛，到底要逃到哪里去呢？』这是嗟叹离散所造成的祸害啊。
「仔细考察这三个方面的问题，难道政务上所要解决的困难，可以用同一个方法吗？」
（原文《孔子家语・辩政》）
五种不祥
鲁哀公有一次问孔子说：「寡人听说，在房子的东面再增盖房子，是不吉祥的，这个说法可信吗？」
孔子回答道：「不吉祥的事有五种，但是在房子的东面再增盖房子，却不在其中。」
「损人以利己，是自身的不祥；遗弃老人而只顾孩子，是家庭的不祥；舍弃贤明之人却任用不肖之徒，是一国的不祥；年老智慧者不愿意教导，而年轻的人又不肯好学，是风俗的不祥；有才德之人隐退起来，没有智慧与德能的愚昧之人却来掌权，这是天下的不祥。」
（原文见《孔子家语・正论解》）
君子无所不慎
子贡去做信阳的长官，准备上任了，向孔子辞行。孔子说：「要勤恳，要谨慎，要依照自然时令指导农业生产，勿夺勿伐，勿暴勿盗。」子贡说：「我从年轻的时候，就在夫子这里学习，难道犯过偷盗的过失么？」
孔子说：「你没有进一步了解啊。用才德兼美的人去取代才德兼美的人，这就叫做『夺』；用不才的人去取代有才的，这就叫做『伐』；政令很宽松而处罚很暴躁，这就叫做『暴』；把好的东西都归于自己，这就叫做『盗』。盗，不是一般所谓的盗窃财物。
我听说，善于为官的，遵循法令办事，使百姓得到好处；不善为官的，歪曲法令办事，使百姓受到损害，这是民怨产生的根源。整顿官风，没有比公平更好；面对财货，没有比廉洁更好。清廉和公平的操守，怎么也不能变易啊。
隐藏别人的好处，这就是埋没人才；不是在内部互相规劝，而是在外面互相诽谤，便不可能和睦地相处。所以有道德修养的人，没有一个地方不谨慎啊。严于律己，宽以待人，才能用自己的德行智慧，造福百姓。」（原文见《孔子家语·辨政》）
结语
从以上几则故事可以看出，孔子一生坚定不移地追求真理，弘道崇德，倡导以道德规范人的思想和行为，鼓励人修身、知人、知天、成圣，为后世做出了楷模。
他倡导「仁义礼智信」，以其为代表的儒家思想和伦理是我国传统文化的宝贵财富，对后世产生了深远的影响，成为规范人和社会的道德基础，成为士大夫心中屹立不动的丰碑，也使每一个时代的中国人在立身处世上都有一把良心尺度。
特别是在当下的中国，中共逆天叛道，破坏传统信仰和正信，反天反地反道德，妄想以「假、恶、斗」的中共党文化取代传统文化，把人们带向罪恶的深渊。经历过文革的人们，对当时「批林批孔」（注：林是指林彪，孔是指孔子）的口号还记忆犹新吧。
只有敬顺天意，退出中共及其一切附属组织，抹去毒誓，回归传统，才能拥有光明的未来。
参考文献：
《孔子家语》，《说苑》，《韩诗外传》
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/1/6/孔子教化故事几则-340068.html
【神传文化】孔子贵天道https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/5/2/200078.html
（本文主图：《 宋人书画孝经册》，台北故宫博物院）
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