孔子以德教化  后世誉为万世师表

孔子以德教化 后世誉为万世师表

文/宇祥、智真(明慧之窗记者心笃改写)

孔子(公元前五五一年~四七九年)名丘,字仲尼。春秋末期鲁国陬邑(山东曲阜)人,儒家学说的创始人。

自汉朝以来,都很尊奉孔子。汉平帝追封他为「哀成宣尼公」,唐玄宗追谥为「文宣王」,元武宗加封为「大成至圣文宣王」,并在诏书中称孔子为「师表万世」;明世宗追谥为「至圣先师孔子」,清世祖定谥为「大成至圣先师」,清圣祖御笔书「万世师表」。

康熙帝一六八四年驾幸孔子故居,颁赠御书「万世师表」卷。(台北故宫博物院)

他一度出任鲁国的中都宰,司空,司寇等职,后率弟子周游列国,经十三年,晚年回到鲁国,继续讲学,整理古籍。

孔子结合史实和旧有文献资料,参考了大量各国的史书,编纂了《易》《书》《礼》《乐》《诗》《春秋》等著作。去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子一生以传承传统文化为己任,他重视道德、礼仪的教化功能,一生「学而不厌,诲人不倦」。他对敎化的解释是:「敎」,上所施下所斆(效)也;「化」,敎行于上,化成于下也。孔子认为最好的教育方法是「教化」,「化」一词在儒家思想也多次提到,这也是孔子教育思想的一个特点。

「教化」与「教育」虽仅一字之差,但其方法的高明程度却远非教育可比。颜回说:「夫子循循然善诱人。」朱熹说:「夫子教人,各因其材。」孔子以仁爱、礼义为根本的儒家思想,渗入中国人的生活、文化领域中,近两千年来也影响了世界上其它地区的一大部分人。

一起来回顾几则古籍中记载的故事,看看孔子在为人处事的过程中对学生的教导。

一、待人之道

子路说:「别人以善意待我,我也用善意待他;别人用不善待我,我也用不善待他。」孔子评价道:「这是没有道德礼义的夷狄之间的做法。」

子贡说:「别人用善意待我,我也用善意待他;别人用不善待我,我就引导他向善。」孔子评价道:「这是朋友之间应该有的做法。」

颜回说:「别人以善意待我,我也用善意待他;别人用不善待我,我也以善意待他,并引导他向善。」孔子评价道:「这是亲人之间应该有的做法。如果能够把它扩开去,以诚心对待天下人才是真正的与人为善啊!」(原文见《韩诗外传》卷九)

明 仇英《人物故事图册》之〈子路问津图〉。孔子周游列国的故事。(公有领域)

二、送别之言

孔子的学生子路要远行,前来向孔子告别。

孔子说:「我是赠送给你一辆车呢?还是赠送给你一段话呢?」子路说:「请夫子送给弟子一段话吧。」

孔子说:「不能自强不息,就不可能达到远大的目标;不勤劳地做好自己的事情,就不可能有功效;不发自真心而有分寸地去对待他人,就不可能得到他人的亲近;自己不讲信用,就不可能使别人对自己讲信用;不拿出诚心而谦逊地对待他人,就不可能符合礼义。如果能够慎重地从这五个方面去做人做事,就能够做得长久。」

子路拜受领教而去。(原文见《孔子家语·子路初见》)

三、蒲邑三善

子路治理蒲邑(今河南省长垣县)三年后,有一次孔子路过。刚进入蒲邑境内,孔子便称赞说:「子路做得不错,做到恭敬而又有信用了。」走到城中时,孔子又称赞说:「子路做得很好,做到忠信而宽厚了。」到了子路办公衙府内,孔子不由得又称赞说:「子路做得真好啊,做到明察而又有决断了。」

子贡听了很奇怪,手握著缰绳问孔子:「夫子尚未见到子路就三次称赞其善,他做得好的地方,弟子能得以听闻吗?」

孔子说:「我已看到了。入其境见田地整齐,庄稼茂盛,杂草都铲除了,田间的水道也加深了,这是因为他恭谨敬慎又有信用,所以百姓才会尽力去做啊。入其邑看到垣墙和屋宇都完好牢固,商贾繁荣,树木茂盛,这是因为他忠信而宽厚,所以百姓才不苟且马虎啊。至其庭满院清净,下面办事的人都很认真、尽心,这是因为他明察善断,他的政令没有扰民啊。看来子路的仁政取得了斐然的成果,即使我连续三次称赞他做得好,又怎能将他的好说尽呢?」(原文见《孔子家语·辨政》)

后来,蒲邑被称为「三善之地」。

四、为政在于纠正时弊

子贡问孔子说:「从前齐景公请教您如何才能使政治清明,您说:『政治清明在于节省财用。』鲁哀公请教您如何使政治清明,您说:『政治清明在于教育臣下。』楚大夫叶公请教您如何使政治清明,您说:『政治清明在于使近者悦,远者来归。』三个人问的是同一个问题,而您的回答却不同,难道是有不同的解释吗?」

孔子回答说:「因为各人有不同的情况啊。齐景公治理国家,亭台楼阁建筑得太奢侈了,打猎时所圈的土地太大,声色之好,没有一刻停止过。一个早上就赏赐了三个能够提供一千辆车子的采邑,所以我说『处理政务在于节省财用』。

而鲁哀公有孟孙、叔孙、季孙三个权臣,他们在国内结党营私,愚弄君主,在国外则抵制别的诸侯国来的客卿,蒙蔽君主,所以我说『处理政务在于教育群臣』。

至于楚国,其地方大而都邑小,民众怀有离散之心,没有愿意在那里安居乐业的,所以我说『处理政务要使近处的人高兴,远方的人归附』。这是针对三种不同情况,以不同的方法处理。

《诗经》上有说:『经过长期的丧乱,已经民穷财尽了,可是上面从来没有给民众一点救济呀!』这是感叹奢侈浪费因而造成的祸乱。又说:『那些阿谀逢迎的小人一味进谗言。』这是讽刺奸臣蒙蔽君主所招致的祸乱。还说:『在丧乱中有离散之忧,有死亡之痛,到底要逃到哪里去呢?』这是嗟叹离散所造成的祸害啊。

仔细考察这三个方面的问题,难道政务上所要解决的困难,可以用同一个方法吗?」(原文《孔子家语•辩政》)

〈至圣先师孔子像〉线描版画,绘孔子在庙堂之上为天子陈述政事的情形。(台北故宫博物院)

五、五种不祥

鲁哀公有一次问孔子说:「寡人听说,在房子的东面再增盖房子,是不吉祥的,这个说法可信吗?」

孔子回答道:「不吉祥的事有五种,但是在房子的东面再增盖房子,却不在其中。损人以利己,是自身的不祥;遗弃老人而只顾孩子,是家庭的不祥;舍弃贤明之人却任用不肖之徒,是一国的不祥;年老智慧者不愿意教导,而年轻的人又不肯好学,是风俗的不祥;有才德之人隐退起来,没有智慧与德能的愚昧之人却来掌权,这是天下的不祥。不祥之事,有此五种,但在东面增加房子,却不在其中。」(原文见《孔子家语•正论解》)

六、君子无所不慎

子贡去做信阳的长官,准备上任了,向孔子辞行。孔子说:「要勤恳,要谨慎,要依照自然时令指导农业生产,勿夺勿伐,勿暴勿盗。」子贡说:「我从年轻的时候,就在夫子这里学习,难道犯过偷盗的过失么?」

孔子说:「你没有进一步了解啊。用才德兼美的人去取代才德兼美的人,这就叫做『夺』;用不才的人去取代有才的,这就叫做『伐』;政令很宽松而处罚很暴躁,这就叫做『暴』;把好的东西都归于自己,这就叫做『盗』。盗,不是一般所谓的盗窃财物。

我听说,善于为官的,遵循法令办事,使百姓得到好处;不善为官的,歪曲法令办事,使百姓受到损害,这是民怨产生的根源。整顿官风,没有比公平更好;面对财货,没有比廉洁更好。清廉和公平的操守,怎么也不能变易啊。

隐藏别人的好处,这就是埋没人才;不是在内部互相规劝,而是在外面互相诽谤,便不可能和睦地相处。所以有道德修养的人,没有一个地方不谨慎啊。严于律己,宽以待人,才能用自己的德行智慧,造福百姓。」(原文见《孔子家语·辨政》)

结语

从以上几则故事可以看出,孔子一生坚定不移地追求真理,弘道崇德,倡导以道德规范人的思想和行为,鼓励人修身、知人、知天、成圣,为后世做出了楷模。

他倡导「仁义礼智信」,以其为代表的儒家思想和伦理是我国传统文化的宝贵财富,对后世产生了深远的影响,成为规范人和社会的道德基础,成为士大夫心中屹立不动的丰碑,也使每一个时代的中国人在立身处世上都有一把良心尺度。

特别是在当下的中国,中共逆天叛道,破坏传统信仰和正信,反天反地反道德,妄想以「假、恶、斗」的邪恶党文化取代传统文化,把人们带向罪恶的深渊。经历过文革的人们,对当时「批林批孔」(注:林是指林彪,孔是指孔子)的口号还记忆犹新吧。

只有敬顺天意,退出中共及其一切附属组织,抹去毒誓,回归传统,才能拥有光明的未来。

参考文献: 《孔子家语》《说苑》《韩诗外传》

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明慧网原文:
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/1/6/孔子教化故事几则-340068.html

【神传文化】孔子贵天道https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/5/2/200078.html

(本文主图:《 宋人书画孝经册》,台北故宫博物院)

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