文／宇祥（明慧之窗记者杨梅编辑）
尊师重道是中华民族的传统美德。为师之道尊贵、庄严，老师是伦理道德、知识、价值观念的传授者，教人为人处世的行为规范，是道德的表率。
《礼记﹒学记》中说：「师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。」[1]
维护师道尊严，不仅要求学生的言行举止体现出对老师的尊敬和礼貌，更要从内心里敬重老师，勤奋学习，做到明真理而躬身力行。
以下为古人尊师的几个故事：
（接前文）
师文尊师敬学
春秋时，师文自幼立志学习音乐，当他听说师襄弹琴时鸟会随著乐声起舞、鱼跃出水面倾听，不禁心向往之，便背著行囊长途跋涉去拜师襄为师。
师襄是有名的严师，轻易不招徒弟，师文再三恳求，师襄最终被他的诚意和决心所感动，收了这个徒弟。师襄给他讲授乐理，手把手地教他调弦定音，可是他的手指十分僵硬，三年后，却弹不出一首完整的曲子。师襄对他说：「你还是缺乏悟性，学琴不够专心，还是回去吧。」
师文悔悟自责道：「我知道，是我常常心手不专。我并不是不能调好弦、定准音，也不是不会弹奏完整的乐章，我所关注的并非只是音调节奏，我的真正追求是想用琴声来表达我的心声啊。在我尚不能做到使音乐发自于内心，再感应到乐器的时候，所以手指也没能和琴弦配合好。请老师再给我一些时日，看是否能有长进。」
从此，师文静下心来，专心致志，清除杂念，每日认真学习，用心体悟音乐表达的意境，不断完善修养。过了一段时间又去拜见师襄，师襄问：「你的琴现在弹的怎样啦？」师文说：「得之心矣，请您听我试弹一曲吧！」
师文开始拨弄琴弦，他首先奏响了属于金音的商弦，使之发出代表八月的南吕乐律，只觉琴声挟著凉爽的秋风拂面，草木都要成熟结果了。
面对这金黄收获的秋色，他又拨动了属于木音的角弦，使之发出代表二月的夹钟乐律，随之又好像有温暖的春风缓缓吹来，草木发出嫩芽，好一派万象更新的春天景象。
接著，师文奏响了属于水音的羽弦，使之发出代表十一月的黄钟乐律，随之竟使人感到霜雪交加，江河封冻，一派肃杀景象如在眼前。
再往下，他叩响了属于火音的征弦，使之发出代表五月的蕤宾乐律，又使人彷佛见到了骄阳似火，坚冰消释，酷暑炎炎。
在乐曲将终之际，师文又奏响了五音之首的宫弦，使之与商、角、羽、征四弦产生和鸣，顿时在四周便有南风轻拂，祥云缭绕，恰似甘露从天而降，清泉于地涌出。
师襄听后称赞说：「你的琴弹奏的太美妙了！真使人有身临其境之感！」
师文的学习态度非常严肃，在老师教诲后，首先做到用心专一。他感悟到音乐艺术之高超，曲所存者不在弦，所志者不在声，在于「得心应手」，强调音乐演奏中「心灵」的主导作用，「内得于心，方能外应于器」。成语典故「得心应手」亦由此而来，形容功夫到家，心手相应、运用自如；它亦成为中国古代音乐演奏的一项重要美学原则。
师文学琴的故事给人以启迪：凡事讲求用心，学习技艺不仅光凭外在的技巧，而是在于领悟内涵，深明其理，不断提高修养和悟性，「得心」方能「应手」，用正心、正念以达到宁静致远，身心合一，与天地相和的境界。
（《明，文伯仁，杨季静小像》，台北故宫博物院）
子夏视师志为己志
子夏，姓卜名商，字子夏，以博学笃志、力行道义受到孔子的赞许，以擅长「文学」名列孔门弟子「十哲」之一。
孔子一生以传承传统文化命脉为己任，周游列国弘道不辞艰辛。子夏勤学好问，精通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典，曾随孔子周游列国。孔子去世后，子夏又与同门子游、仲弓等一起编定了《论语》的初稿本，及时地为「述而不作」的恩师记录下了其言论、学说、思想、事迹。
子夏继承孔子的教育思想，继孔子之后进一步研究整理古代文献，到各地讲学传播道德理念，宣传孔子倡导的礼乐之仪，对当地文化的繁荣、民风的教化做出了贡献。
子夏从孔子学习时，经常与孔子问答，孔子称他正直坦率，胸中没有杂念，他因常有独到见解而得到孔子的称赞，如他所说：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」意思是博学广闻又坚持自己的志向，深切了解未悟之事并随时思考自己能及之事，仁德就在其中了。
1. 劝慰同门兄弟
一次，孔子的弟子司马牛忧愁地说：「人家都有兄弟，唯独我没有。」孔子启发他说：「君子不忧不惧。」司马牛说：「不忧不惧就是君子了吗？」孔子说：「内省不疚，夫何忧何惧？」意思是君子能经常反省自己并做到问心无愧，又有什么忧惧的呢。子夏也劝慰司马牛说：「商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」
意思是君子以超脱的态度对待人生。胸襟开阔，做事谨慎认真，对人恭敬而有礼貌，普天之下到处是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？
子夏曾向孔子问夏禹、商汤、文王的德行，说：「三王之德，参于天地，敢问：是怎样与天地相参呢？」孔子说：「奉三无私以劳天下。」子夏说：「敢问何谓三无私？」孔子说：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。」
孔子所说的「三无私」精神是：像上天那样无私地覆盖万物，像大地那样无私地承载万物，像日月那样无私地普照万物；先古圣王与天地同心，有「天」、「地」、「日月」对世间万物的「无私」气度和胸怀，并以无私之心关爱天下众民。
孔子还讲到三代圣王的德行在《诗经》里多有记述：「圣人自身的德行极其清明，气志微妙如神，敬事上天，教化万民。」
子夏听到这里，蹶然而起，倚墙而立，恭敬说道：「弟子不敢不接受老师的这番教诲！」
子夏曾任莒父县的县令，向孔子请教为政之道，孔子告诉他：「不要急于求成，不要著眼于小利益。急于求成，反而不能达到目的；著眼于小利，就不能成就大事。」
孔子还讲到作为地方长官，不但负有管理政务的责任，同时还肩负教化百姓的重任，教育弟子时刻以天下为己任，追求仁义大道。子夏在当地招贤任能，恭敬地向贤士们请教治理方法，莒父县得到大治。
孔子对众弟子说：「子夏喜欢同比自己贤明的人在一起，所以他的道德修养必会不断进步。」
2. 秉承老师教诲 传播正乐
孔子重视礼乐教化，强调音乐从道德上感化人心，使人乐顺天道，成就以「诚」为本、「温柔敦厚」的君子人格。在当时礼崩乐坏之世，郑卫之音很流行，表现出追求种种物欲的狂热，孔子反对郑卫之音，称之为溺音，认为只有合于道的音，才能称为乐，他复兴礼乐，弘道济世。子夏善于乐，孔子去世后，他秉承孔子的教诲，到处传播、普及礼乐，使很多人能歌唱古琴伴奏的「弦歌」。
一次，子夏见魏文侯，魏文侯说：「我衣冠端正的去听古乐，总是担心会睡著；而听当今郑、卫等流行音乐时，却不知疲倦。古乐与今乐有什么不同？」
子夏义正词严地讲道：「古乐是黄帝、尧舜以来，圣贤相传的雅乐。节奏平和而庄重，富有寓意。乐声谐和，气势宽广，弦匏笙簧一应管弦乐器都听拊鼓节制，以擂鼓开始，以鸣金铙结束，舞姿迅捷且又雅而不俗。《诗经》中说：『肃静宁定的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服众能择善而从』。所谓的今乐，有些只能称之为溺音。表演时行伍杂乱，低俗浅薄，恣意放荡，毫无思想内涵可言，使人听后追求奢侈享乐，意志颓废或骄横，完全悖逆于德，不能称为乐。」
子夏坚守节操，别人劝他出仕以改变处境，他表示不愿去争蝇头小利，凭著「君子渐于饥寒，而志不僻」的顽强意志，到各地传讲《春秋》等儒家经典。孔子作《春秋》的目的，时值社会剧变、礼崩乐坏，孔子认为上天会根据人的行为善恶邪正下应于人，即以灾异来谴告人，使人反省改过，因此著《春秋》言灾异述天道。子夏向世人讲述《春秋》中所记载的多国史实大事，希望人们汲取历史教训，化导世人接近圣贤之人、归于正道。
子夏在魏国的西河地区设馆教学，注重对学生德操的引导。他还向学生和百姓们传衍礼仪，启迪文明，通过礼乐达到仁道。史载子夏「西河设教，从学者三百多人，其中人才辈出。如田子方、段乾木、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦」「魏文侯以卜子夏为师，四方贤士多归之」，对当地的历史文化产生了深远的影响。
古人尊道，尊有道之师，维护师道尊严，令后人学习和敬仰，使人追求高尚的道德和树立崇高的信仰，学师德、感师恩，力行真理、道义。
（取材于《礼记》《史记》《资治通鉴》等）
注1
指师长受人尊敬，所传授的知识、技能等才会被尊重。
（全文完）
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2016/12/17/古人尊师故事三则-339051.html
（本文主图说明：《诗经・曹风》，台北故宫博物院）
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