文/静远 （明慧之窗记者宋蒖琂编辑）
孔子集华夏上古文化之大成，一生以文化传承、弘扬为己任。他对音乐有很深的造诣，能弹奏多种乐器：弹琴、鼓瑟、吹笙、击磬等，并作词谱曲，一生重视礼乐教化并躬身力行，强调音乐从道德上感化人心，于乱世中依然自强不息的弘道。
孔子认为音乐是「美」与「善」的完美结合，评价艺术作品的标准是「尽善尽美」，凡合乎仁德者为善，表现平和中庸者为美，成为中国音乐美学史上影响深远的美学原则。
他曾说：「移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼。」意思是：要想转移社会风气，改变民间习俗，没有比（高雅的）音乐更好的了；要想安定长官的身心，治理好一国的人民，没有比礼法再好的了。
一起来看看，被誉为「天之木铎」、「天纵之圣」的孔子，如何致力于复兴礼乐、弘扬道义。
向鲁国乐官学琴的故事
《孔子家语》中记载了他向鲁国的乐官师襄子学习弹琴的故事。师襄子教孔子一首曲子，孔子弹了十日还在练习。师襄子说：「可以学另一首曲子了。」孔子说：「我虽然学会了曲子，但还没有熟悉它的韵律。」
过了些天，师襄子说：「可以学下一首曲子了。」孔子说：「我还不知它所表现的心志。」又过了些天，师襄子说：「可以学下一首曲子了吧！」孔子说：「可我还没有体会出作曲者是一位怎样的人啊！」
再过了些天，师襄子问：「知道作曲者是谁了吗？」孔子说：「我感受到这个人形像高大，目光明亮而深邃，一心要感化四方，心胸宽大能包容天下。他莫非是周文王吗？」师襄子惊讶的说：「不错！我的老师讲过，这个乐曲名就叫作『文王操』」。随后孔子以「精粹微妙之义入于神化」的娴熟技巧演奏了这首曲子，使师襄子佩服得「避席而拜」。
可以看到，孔子学琴不但重视技法「得其曲」，还能通过乐曲的体验过程悟出「得其数」、「得其意」、「得其人」、「得其类」。「故孔子持文王之声，知文王之为人」（《韩诗外传》），孔子从琴声中竟能辨出文王的志向和胸怀，可见其领悟乐境之深，也可见孔子作为与文王、周公一类的中国文化人文传统的传承和弘扬者，其志意、心性与古圣贤的心心相印、一脉相承。
勤于请教和讨论音乐之道
孔子谦虚好学，经常向各国乐师请教和讨论音乐的道理。他为了弄清乐的根底，访问了周王室主管乐的苌弘，苌弘称赞他「谦让、治闻、强记，博物不穷，亦圣人之兴者乎？」孔子还很喜欢唱歌，听别人唱歌要是认为唱得好，就一定请他再唱一遍，然后和著他一起唱，即「子与人歌而善，必使反之，而后和之」（《论语•述而》）。
孔子在鲁国与乐官谈论乐曲时说：「乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。」他认为音乐的演奏要有层次感，在乐曲的开始时应是合奏，在隆重的气氛中开始。音乐趋于和谐，然后进入高潮，节奏又要明快清晰，抑扬顿挫，悦耳感人。最后戛然而止，余音袅袅，演奏便完成了。孔子对乐曲结构的规律，作出了简明扼要概括性的说明，这就注意到了音乐的生动性、形像性及其所表现的意境。
复兴礼乐 弘扬道义
传说孔子所编选、整理的《诗经》三百零五篇，他皆能「弦歌之，以求合韶武雅颂之音」。在礼崩乐坏之世，他复兴礼乐，弘扬道义，虽屡遭困顿，也要难行能行。
如在宋国匡地遭到围困时，他对学生们说：「哪有修行仁义之人，改变不了世俗的凶暴呢？不讲授诗书，不学习礼乐，那是我的过错。如果以阐述先王之道，喜欢古代典章制度作为过失，那就不是我的过错了。」他在树下继续演习诗书礼乐，匡人一看知是圣人，于是离开了。
孔子被困于陈、蔡之时，在断粮七日的情况下，仍「七日讲诵弦歌不衰」，他作《倚兰操》并演奏，鼓励学生们说：「芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不因穷困而改节！」
孔子认为音乐是「美」与「善」的完美结合，评价艺术作品的标准──「尽善尽美」，凡合乎仁德者为善，表现平和中庸者为美，成为中国音乐美学史上影响深远的美学原则。
道德范畴所包括的「仁义礼智信」等伦理，音乐以艺术的形式帮助其实施教化作用，使德性同时渗透进音乐，「美」与「善」在这里已经以一种更高的层次合一了。「善」的内含与「美」的形式已经无须区分了，圣贤之道及其圣人境界、伦理道德，蕴含在美的旋律中。
例如：孔子评论《诗经》：「《诗》三百，一言以蔽之，曰『思无邪』」。无邪，就是纯正，无过无不及，达到适度中和的审美境界。他在齐国听到《韶乐》时，受到很大震撼，称赞其「尽善尽美」，以至于三月不知肉味，「不图为乐之至于斯也」。
孔子认为乐之所以能为教，是因为乐的形式最为人民喜闻乐见，有著强烈的感染力，能触动人的心灵深处，闻声而心从，润物细无声，具备修身养性、教化天下、通神明之德、合天地之和等意义。孔子推崇夏商周三代的典章制度和礼乐，说：「故先王之制礼乐，人为之节。礼节民心，乐和民性。」
乐教一贯是孔子教育弟子的基本课程，提出君子「文之以礼乐」，把「志于道，据于德，依于仁，游于艺」及「兴于诗，立于礼，成于乐」作为教育完成的全过程，涵养人的内在品质，乐顺天道，成就以「诚」为本、「温柔敦厚」的君子人格，以达天人合一的境界。礼乐文明成为儒家文化的核心，因此君子礼乐一刻不离自身，即所谓「士无故不撤琴瑟」。
除了音乐教学之外，孔子还从事正乐的工作，他说「吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。」
崇尚德音雅乐 反对「郑声」
孔子推崇黄帝、尧舜以来圣贤相传的雅乐，认为先王顺天而治，将雅正的诗篇和颂扬之声谱入管弦，这就是德音，德音才叫作乐。《诗经》中就有：「肃静宁定的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服众能择善而从」，认为雅乐可以导人正而不邪，有助于养成以仁义等品德，而不会去作悖礼违义的事情。
郑声是当时在郑国流行的一种靡靡之音，其特点是轻飘淫靡，无节制，表现出满足种种物欲的狂热，使人听后意志颓废或骄横，完全悖逆了德治的精神，孔子称之为溺音。针对春秋时多国皆好郑声，追求奢侈享乐，孔子极力反对郑声。
他把雅乐比作正人君子，把郑声看作谗佞小人，在答颜回「为邦」之问时，说道：「恶郑声之乱雅乐也」，要「放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆」，提倡人要听雅乐，禁止听郑声，远离奸诈的小人。如果不再去听淫邪的郑声，那么奸诈的小人就会消失殆尽。
孔子曾说：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」（《论语・阳货》）针对当时的君主唯知崇尚玉帛、钟鼓，而不看重礼乐内涵，故孔子加重其辞的感叹说：礼啊礼啊，难道指的仅仅是玉帛等礼物吗？乐啊乐啊，难道指的仅仅是钟鼓等乐器吗？意思是礼乐所云不在表面形式，其本义在敬在和，在于教化人心啊。
孔子的学生们受其教诲，到处传播、普及礼乐，使很多人都能背诵古琴伴唱的「弦歌」，以达教化百姓的目的。如子游出任武城县令，以乐化民，孔子到武城时，到处闻弹琴唱歌之声，非常高兴。宓子贱出任单父县令，普及礼乐到家家户户，使民风淳厚，单父得到大治，人们称其「鸣琴而治」。后来，「武城弦歌」、「鸣琴而治」被称为历史上仁政教化的典范。
结语
以孔子为代表的儒家音乐思想表现在《乐记》一书中，该书反映了古代乐教的主要特点：认为音乐是体现天理的，亦即天赋善性；
「唯君子为能知乐」，只有合于道的音，才能称为乐，而高层次的乐音是天道的体现。乐「可以善民心，其感人深」，「足以感动人之善心而已矣」，能使民众明辨善恶，归于正道。
在当今物欲横流的社会中，神韵艺术团以柔美、平和的音乐，丰富的内涵，向人们传达著中国五千年文化的博大精深，完美阐释传统文化之忠、孝、仁、义、中、正、和、雅、美、善，有幸观赏过神韵演出的人无不叹为观止。神韵的德音雅乐在喧嚣的尘世中指出一条纯善纯美的光明正道，启悟著良知、本性的回归。
神韵之乐，正是天道的体现，向人们传递著真、善、忍，给人们带来美好和希望，使人在享受纯善纯美乐音的同时，净化心灵，顺应天理，选择正义和善良。
明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2013/2/19/文史漫谈-孔子论乐-270203.html
（本文主图说明：明，唐寅 《陶谷赠词图》，台北故宫博物院）
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