文/智真（明慧之窗记者心笃编辑）
诗仙李白在《古风》诗中写道：「朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。挥手折若木，拂此西日光。云卧游八极，玉颜已千霜。」抒写他游览仙境，在仙境中行动更是自由自在，随心所欲，超越时空，是一首歌咏神仙世界的著名游仙诗。
游仙诗，是中国古代诗歌类型之一，以仙境、仙人或人仙同游为写作内容，寄寓诗人志趣、向往成仙的心愿。常用象征、比兴、用典的手法，揉合神话故事、历史人物、自然景象等，描绘出神奇瑰伟、引人入胜的境界，内涵非常丰富。
学者在追溯中国古代文学的游仙主题时，由古神话、《诗经》、《楚辞》、 《庄子》开始，中经秦汉的乐府、辞赋、诗歌，唐代的诗歌、传奇，宋代之词、 元代之曲等等，一直下探到明末清初的章回小说《西游记》、《红楼梦》等等作品， 可见以游仙为书写题材来看，所跨越的时间不但相当长，且广泛地出现于不同体裁的创作中。
敬仰神仙 游仙诗兴起
游仙诗缘起于古人对原始神仙的敬仰，经历了战国时期《庄子》和屈原《楚辞》慕道颂仙的神游诗阶段，及道家的神仙体系、洞天胜境，表现出对神仙境界的向往、追求永恒、求仙访道等诸多方面，在中国古代诗歌中占有重要位置。
屈原《楚辞》的《远游》中写道：「惟天地之无穷，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻」、「经营四荒兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥阔而无天。视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。」
此诗内涵透出深厚的哲理意味，抒写人生短暂，生命受时间、空间的限制，局限在狭小的世界里，无法磅礡万物而达到与天地并生的境界；渴望轻举远游，飞向无穷之境，融于天地之间，由空间的无穷而臻于时间的无尽。
《远游》将古老仙话传说诗歌化，描写「游」以表现逍遥世界，抒发内心思绪，直接影响中国游仙诗传统的发展。沿袭这一传统，游仙诗反覆不已地传达出企盼与仙人相遇、得授仙道、与天地精神往来的憧憬。
汉代游仙诗：企慕神仙长生久视
汉乐府诗《长歌行》中写道：「仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。来到主人门，奉药一玉箱。主人服此药，身体日康强。发白复更黑，延年寿命长。」描写诗中之人随仙人上山采药，又将长生之药送给世人，使之延年益寿。
《陇西行》中写道：「离天四五里，道逢赤松俱，揽辔为我师，将吾天上游。天上何所有？历历种白榆，桂树夹道生，青龙对伏趺，凤凰鸣啾啾，一母将九雏。」描写天界所见之景象历历在目，表达出游仙者期望在山间遇见仙人或登上天庭。
《王子乔》中写道：「令我圣朝应太平，养民若子事父明，当究天禄永康宁。」颂咏仙人的道德境界。
魏晋南北朝：游仙诗更为盛行
魏晋南北朝创作游仙诗的人很多，有道士、文人及士大夫，表达慕仙意趣的诗屡见不鲜。如：
道士葛玄在成仙后被称为「葛仙翁」、「葛真人」，相传他在学道功成、白日飞升之际，赋作了三首游仙诗。
葛玄在第一首诗中写道：「大道常无为，弘之由善始。吾今获轻举，修行立功尔。三界尽稽首，从容紫宫里。停驾虚无中，人生若流水。」他感叹人生的短促和仙界的美好，鼓励人们抓紧时间求道，悟道证道。
诗人郭璞在《游仙诗》中写道：「京华游仙窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。」他认为荣华富贵不值得留恋，隐遁求仙才是最快乐的，表达其超脱尘世的心态。
文人嵇康在《游仙诗》中写道：「蝉蜕弃秽累，结友家板桐，临觞奏九韶，雅歌何邕邕，长与俗人别，谁能睹其踪。」他认为人要有志向且能够「守志」，他的志向就是做真正的自己（本我），不加任何修饰和外物羁绊。他希望自己能够「蝉蜕弃秽累」，拋弃世俗所累，因此「慷慨远游」、「奋冀北游」，以一颗纯洁的心追求神仙之道。
诗人何劭在《游仙诗》中写道：「青青陵上松，亭亭高山柏。光色冬夏茂，根柢无凋落。吉士怀贞心，悟物思远托。扬志玄云际，流目瞩岩石。羡昔王子乔，友道发伊洛。迢递陵峻岳，连翩御飞鹤。抗迹遗万里，岂恋生民乐？长怀慕仙类，眇然心绵邈。」表达出慕仙的意趣。
士大夫成公绥在诗中写道：「盛年无几时，奄忽行欲老。那得赤松子，从学度世道。」他希望能够跟随仙人学道。
诗人曹植在《游仙诗》中写道：「翱翔九天上。骋辔远行游。东观扶桑曜，西临弱水流。北极登玄渚，南翔陟丹邱。」他除了以东西南北方位表现空间之阔大外，更表现出其志向的高远。古人常以「四海」、「五岳」、「八极」、「十方」等，表达其上下追寻、四方求索的艰辛求道。
诗人左思在《招隐诗》中写道：「白雪停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。」他以高洁的白雪、明艳的丹葩、回芳秀木、石泉纤鳞等描述一个远离烟火人境的天地，用自然山水的静美及蕴含的自在，衬托修道人的超拔气质和超然襟怀，隐者的心境与自然环境合而为一，进入妙不可言的思维境界，表达其对隐居生活的羡慕及人生进退贵在适志的心志。
唐代：游仙诗的鼎盛时期 内涵充满仙风道味
唐代是儒、释、道发展和弘扬的鼎盛时期，文化繁荣昌盛，产生了一大批光耀千秋的伟大诗人。人们敬信神佛，很多人求仙访道、修佛修道，唐代社会弥漫著浓厚的神仙气息，诗歌创作更是充满仙风道味。
唐代的游仙诗很多，修道人写，文人也写。有的修道人也是文学家、诗人，如：道士司马承祯与诗人陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章等，被称为「仙宗十友」。杜甫、白居易、孟浩然、刘禹锡、孟郊等著名诗人有很多游仙内容的诗歌传世，如：
⊙道士吴筠
他居终南山孜孜学道，后来走遍江南诸山，游天台，观沧海，一生逍遥如神仙，乐在求道之中。他写过许多游仙诗，一气呵成的《游仙二十四首》，有游仙诗的缘起、过程和终结三大部分，被分散到各首诗中。
第一、二首诗交待了缘起「启册观往载，摇怀考今情。终古已寂寂，举世何营营。悟彼众仙妙，超然含至精。」、「吾方遗喧嚣，立节慕高举。」
此后数篇叙述游仙的过程，如「纵身太霞上，眇眇虚中浮。八威先启行，五老同我游。」 、「倏已过太微，天居焕煌煌。」
最后第二十四首归结为「返视太初先，与道冥至一。」 表达遨游在澄明晴朗的仙界，超然物外，自得乾坤之心。
⊙卢照邻
他的《怀仙引》缘起是「若有人兮山之曲，驾青虬兮乘白鹿，往从之游愿心足。」表达渴望遇见仙人，而生同游之心。接著叙述过程「怀飞阁，度飞梁。休余马于幽谷，挂余冠于夕阳。曲复曲兮烟庄邃，行复行兮天路长。」最后终结为「天长地久时相忆，千龄万代一来游。」表达获得永恒之意。
⊙李白
唐代游仙诗人中最有名的当数诗仙李白，他年轻时即受到道教影响，自称「谪仙人」，因此他游于仙境犹如重返故地，甚至如游子还家般熟悉亲切；与仙人相遇犹如故人重逢。
在《怀仙歌》中他写道：「仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。」表达出他与仙人彼此殷切思念。
在《感兴》 (十五游神仙)中写道：「十五游神仙，仙游未曾歇。」、「五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。」描写他回到仙乡后，神仙们都格外热情，如：玉女「邀我登云台，高揖卫叔卿」、赤松子「借余一白鹿」、紫皇「乃赐白兔所捣之药方」，而他对仙人的邀请则是「含笑凌倒影，欣然愿相从。」
李白在游历嵩山时，曾与在此隐居的著名隐士元丹丘结为好友。元丹丘安贫乐道，不与权贵妥协，不愿为了获取功名富贵而向当朝权贵奴颜屈膝，而李白也有「安能摧眉折腰事权贵」这种气节，二人志趣相投，一起隐居在嵩阳一段时间，并同游中岳，登三十六峰，寻仙问道。
他还写了《元丹丘歌》赠送给元丹丘：「元丹丘，爱神仙。朝饮颖川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通，我知尔游心无穷。」他很佩服元丹丘的道术，写此诗表达对好友想游无穷之境、追求无边快乐的美好祝愿。
结语
游仙诗是华夏文坛上的一朵奇葩，具有深厚的传统文化积淀，表现出古人敬信神佛，渴望得遇仙人度引（授道）及超越时空的宇宙意识。
诗人们的千古佳作也展现出天人合一、壮阔宏大的境界，展现出济世安民之志和仁爱博大的胸怀。他们的诗以气势、飘逸、奔放见长。读来使人振奋，回肠荡气。
为什么能达到这个境界呢？因为他们都是修佛修道之人。这些千古绝唱，如果从修炼的角度来看，就不难理解了，因为诗中所描写的其实是另外空间的真实显现，因而是常人难以想像到的奇特景象、感悟和体验，更具有哲理性：
启迪世人认识尘世的苦短与空幻，不为世间名利物欲所牵累，早日踏上修炼、向善之正途。其实人人心中都埋有修炼向善的种子，每个人心灵深处都有返本归真的愿望，人们都在期待著、寻找著。修炼是正统文化的一部分，是人探索真理之路，追随天地之道，与天地相应，才能知变、应变，无忧无虑地安于所处之境。
在「古代诗人修炼故事」这个系列中，将向读者介绍中国历史上一些著名的诗人和文学家的修炼故事。
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2011/12/4/文史漫谈-话古代游仙诗-250176.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/2/8/【神传文化】诗境与心境-195092.html
（本文主图：清 顾铨《 女仙图》局部，台北故宫博物院）
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