文/梅松鹤 （明慧之窗记者李莲、黄诗编辑）
陶渊明（公元三六五 ~ 四二七），一名潜，字元亮，东晋时的伟大诗人和文学家。他的诗文在艺术上可称「自然」，在风格上说得上「真」，曾被评为「空前绝后」的诗人。
他的散文《桃花源记》是公认的千古名篇；「采菊东篱下，悠然见南山」一诗是人人推崇的极品。
苏东坡称其诗后无来者
陶渊明的诗清淡而纯真，但有的人觉得欠雕琢，称之为「浑金璞玉」[1]，有的人觉得不够「文」，而北宋大文学家苏轼却认为他的诗都是宝贝，还破天荒地开创了「今人与古人和诗」的先例，为陶渊明诗中的一百零九首写了和诗。
不仅如此，苏轼还用陶渊明的诗来给自己医毛病：身上哪里不舒服，就拿起来读一首，还舍不得多读。苏轼还声称，陶渊明以后的诗人中没有一个比得上陶渊明[2]。但苏东坡也是在尝尽世味、看透人生之后的晚年，才真正悟到了陶诗的高妙和其人格的伟大，因而爱其诗、爱其人到了极其崇拜的程度 [2]。
要读懂陶渊明的诗，不但需要文学素养，更重要的是要有超脱常人的胸怀。因为陶渊明的诗清到了无色、淡到了无味，没有给读者任何有色眼镜，而是让读者自己去看事物的本色、咀嚼事物的本味。这种至清至淡正是心中了无纤尘、摒绝俗念的表现，而这种超乎常人的心性只有道中人才可能具备。
生性恬淡 为了生计两度为官
陶渊明天生好道，本性自然，本能地回避了尘俗的生活，特别喜欢山林中远离尘嚣的隐居生活[3]。
他二十七岁时开始田间耕耘，农闲之时喜欢关上柴门，一个人待在空寂的茅屋中摒绝杂念，独自养神[4]。他二十九岁时因为上有老下有小，家庭贫穷难以养家而做了州祭酒的官职，后因不惯官场生活而辞官归田。
他三十五岁时，又迫于生活压力而做镇军参军官职；六年后到离家不远的彭泽县当县令，但才两个月就请辞回家，他那首非常有名的《归去来兮辞（并序）》即做于此时。从此以后，他便居家不出，直到六十三岁去世。
陶渊明一生始终过著非常艰苦的生活。他在《咏贫士》中说，「南面地头里没剩下一点可吃的菜蔬，北边园子里满是枯枝败叶；把酒壶提起来倒尽了残余的几滴酒，已经是灶无炊烟、没饭可做了；」[5] 到最艰难的时候，他甚至在饥饿的驱使下向人乞食。
苏东坡读到他的《乞食》诗时说，「不但我为他感到悲痛，这世上的人谁不为他感到悲痛啊！」[6]
安贫乐道 时时检点自己言行
这种一般人难以想像的磨难，陶渊明却是无怨无悔、安贫守道，不为自己的艰难处境担忧，而是「忧道不忧贫」[7]，为世间大道不行，「真」「伪」颠倒而难受[8]，并且回过头来时时检点自己的言行是否有违道之处。在做官时期常以前贤勉励自己[9]，记住守「真」守「道」[10]。
陶渊明一生总共做过十三年官，他回忆起十三年官场生活无疑是「误落尘网」[11]。但他认为过去的事悔不过来了，以后的事还能好好地做，虽然今天看昨天又觉得错了，但「迷途未远」，弥补还来得及；人生短暂，应当委顺天命的安排，该去该留，都应当快乐地接受[12]。
说陶渊明一生身在道中，了解他的人都能理解；但说他是修炼人，可能有些人就会有疑问，因为在他的生平记载中似乎没有发现他有过烧香拜佛、打坐参禅，或者安鼎设炉、采药炼丹之类的修炼活动。
这个疑问纯粹来自对「修炼」一词的理解太狭隘和表面化，是受到生活经验局限的结果，因为人们在生活或见闻中所知道的修炼人一般都是干这些事的。
其实，「修炼」的真正内涵是修炼者基于对某一「大法」或者「大道」的学习和体悟，不断地去掉自己心中对世间万物的执著，一步步地提高自己的心性，最终达到该法门相应的标准。
简而言之，按照任何正法去修心都是修炼。修炼界有一个说法叫作「不修道已在道中」，指的是一些根基特别好、有师父在暗中指导点化的修炼人，他们表面上没有修炼，甚至自己也不知道自己在修炼，更不知道自己有师父管著，但他们就能在一生中时时把握好自己，一步步地往上修。
用以上所说去检查一遍陶渊明一生的行迹，特别是看一下我们下面要提到的陶渊明与「白莲社」的一段瓜葛，就容易明白陶渊明确实是一个修炼人。
虎溪三笑
陶渊明五十岁左右时，庐山东林寺住持释慧远高僧邀约了一百二十三人结成「白莲社」。这些人都是当时很有影响力的人物，「社中十八贤」尤其引人注目。
当时大诗人谢灵运任职秘书丞，恃才傲物；但当他见过慧远后立即改容致敬，并在神殿后挖了两个池子来种白莲，要求加入白莲社。慧远察其心杂，拒绝了。
另一方面，慧远却派人专门邀请陶渊明。陶渊明声称自己喜喝酒，不方便，慧远竟然破戒为其准备酒食。结果他酒也喝了，社也不入，只是和慧远始终保持朋友关系。
一次，慧远很欣赏的道士陆修静也来访。他们三人谈玄说道，谈得投机。慧远送他们出来时竟不觉破戒送过了虎溪几百步，老虎便突然间大叫起来，三人大笑。于是石恪作三笑图，此图深得苏东坡赞赏。
结语：心不染尘 一生修真视化如归
在我们看来，陶渊明不但是个修炼人，而且是个有相当层次的修炼人。佛道两家低层次修炼的那些摒除杂念的方法，如拜佛念经、一念代万念等他不需要，因为他自己就能排除杂念、心不染尘；他反覆出仕、休官而能始终守道，已经是不知不觉中心性提得很高了。
他是修「真」的，属于道家的修法。他在自己的诗文中、以及后世诗评家对他诗文的评价中，这个「真」字谁都看到了[13]。
特别值得指出的是，他不但预知自己去世的准确时间，而且平静安详地在前一天为自己预先写好了三首《挽歌诗》，并在诗中描述了自己死时家人的反应[14]。对此，后人盛赞其「视化如归」，坦然面对生死祸福，真正做到了他自己所说的「纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。」
也有赞颂者说，「自祭预挽，超脱人累，默契禅宗，得蕴空解证无生忍者。」 [15]陶渊明表现出对人生、生命与生活的热爱，以及对于生死的洒脱之情和平常心态。
参考资料：
[1] 《诸本序录》；(书名见最后)
[2] 《东坡诗话》，并见《诸家评陶汇集》，附录；
[3] 《归园田居五首(一)》，卷二；
[4] 《归园田居五首(二)》：「野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。」 卷二；
[5] 《咏贫士七首》，卷四；
[6] 《乞食》，附苏轼读后语，卷二；
[7]《癸卯岁始春怀古田舍(二)》：「先师有遗训，忧道不忧贫。」卷三；《示周续之祖企谢景夷三郎》：「道丧向千载」，卷二；
[8]《饮酒二十首并序》(二十)：「羲农去我久，举世少复真」，卷三；《感士不遇赋并序》(序)：「自真风告逝，大伪斯兴…」，卷五；
[9]《咏贫士七首》(其二)：「何以慰吾怀，赖古多此贤。」卷四；《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》：「历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，谬得固穷节。」卷三；
[10]《荣木并序》(其二)：「贞诡由人，祸福无门。匪道曷依，匪善奚敦！」，卷一；
[11] 《归园田居五首(一)》：「…误落尘网中，一去十三年。…久在樊笼里，复得返自然。」卷二；
[12]《归去来兮辞并序》：「…悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。…寓形宇内复几时，何不委心任去留…乐乎天命复奚疑。」，卷五；
[13]《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》：「养真衡茅下，庶以善自名。」卷三；《连雨独饮》：「天岂去此哉，任真无所先。」卷二；《感士不遇赋并序》：「抱朴守静，君子之笃素」，卷五；《饮酒二十首并序》(五)：「此中有真意，欲辩已忘言。」卷三；《梁昭明太子《陶渊明集》序》：「加以真志不休，安道苦节。」
[14]《挽歌诗三首》，卷四；
[15]《形影神三首》(神释)，王世贞语附于诗后，卷二；本文所引诗文，可参《陶靖节集》，王云五主编「国学基本丛书(四百种)」，台湾商务印书馆，中华民国五十七年九月台一版。
本文所引诗文，可参《陶靖节集》，王云五主编「国学基本丛书(四百种)」，台湾商务印书馆，中华民国五十七年九月台一版。
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2003/1/19/古代诗人的修炼故事-陶渊明-43050.html
（本文主图来源：台北故宫博物院藏南宋佚名作《虎溪三笑图》，公有领域）
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