古代诗人修炼故事 (4)「诗中有画」王维亦官亦隐参禅求道

古代诗人修炼故事 (4)「诗中有画」王维亦官亦隐参禅求道

文/梅松鹤(明慧之窗记者慈璇编辑)

王维(公元700~761),字摩诘,盛唐时期的大诗人、大画家兼音乐家。他的诗内涵深刻、体物精微,状写又极传神,风格上独成一家。尤其他的五言绝句,短短二十个字,说出了千百年来人们总也说不尽的思绪、情怀和哲理。

擅长诗画并参禅求道

王维长于各种诗体,也善写多种题材。他的边塞诗和李欣、高适、岑参以及王昌龄一起合称王李高岑;他又是田园诗的代表,和孟浩然合称王孟;至于「禅诗」,更是古今独步,所以又被称为「诗佛」。

写诗之外,王维又精于绘画,举凡破墨山水、松石、人物肖像、丛竹等都是擅长的主题。他的作品笔力雄健,率先使用皴法和水墨渲晕的技巧,被后人推尊为山水画「南宗」和「文人画」之祖。他曾绘《辋川图》,画作中山谷郁郁盘盘,云水飞动。北宋苏轼称他「诗中有画,画中有诗」。

王维早年丧父,母亲是虔诚的佛教居士,这对他后来一生的吃斋修佛有极大影响;他后来的仕途不顺,也对他的看淡人生、坚定佛心起到了促进作用。

他二十一岁时举进士,做大乐丞(正五品,负责朝廷礼乐事宜),但因戏子们跳黄狮子舞获罪(因是皇宫里才能有的节目)而牵连到他,把他贬为济州司仓参军(七品官,掌管地方户籍、赋税等事);安史之乱时他被安禄山拘囚,被迫接受伪职,乱平之后又因此下狱;一年后肃宗无罪释放他,此后几年中一路迁升到尚书右丞的大官,不过那时已在暮年,早已看淡红尘了。

乐于隐居生活

王维对隐居山林一向十分向往,一生中有许多时候是在隐居中度过。他在十八岁前就曾隐居。公元729年隐居淇上,后移到嵩山隐居,并且是解官归隐,直到公元734年,官授右拾遗;公元741-745年,他又隐居于终南山;到公元748年,他买下宋之问蓝田辋川别墅,便一直过著亦官亦隐的生活,直到公元756年被安禄山所拘囚。

隐居中他经常登山拜寺、求道问禅,在诗作中常有所描述:有时沿著羊肠险道,曲折盘旋地向上攀登,奇峰指天、头上怪石摇摇欲坠;瀑布鸣泉吼声如雷、喷涌而出;与山中禅师同行会碰到捡栗子的猴子,回家时与松间筑巢的仙鹤打个照面;走过的小桥是将倒下的大树所架成,住处的栅栏是用大树垂下的藤蔓随手拴起;回得家来,石门一闭,安心打坐,等到下次再开石门一看,门外的青草又长好深了[1]!

有时攀到很高的山上,在深深竹林后面是居住的石洞,晚上万籁俱寂时,可以听到遥远山泉淙淙的流水声;从下面看,这里已是高入云霞的地方,而自己现在却在这里枕席安眠,这真让人觉得暂时的留宿实在不满足,而想要从今后永远驻留此地了[2]。

有时游到一些山寺,猛虎会和人友好相处,猴子能学人打坐参禅,这时真能让人感到佛国就在眼前,人世却变得遥远而漂渺,并对自己的官场生活感到自惭而希望终身在这里研修佛理[3]。

王维画作《山阴图》局部。(台北故宫博物院)

唯有修炼才能解脱生死轮回

人生中生老病死的痛苦和折磨,也是促使王维走向禅门的另一种启发力量:有时中夜独坐冥思,想到双鬓渐白、不复转青,纵有黄金万两也无可奈何,不免悲从中来,终于悟到只有学道、跳出轮回才有希望[4]。有时回顾自己好像不久前还是红光满面的青年,现在牙坏色衰,一下子白发就爬上了头;不仅如此,一生中经历的伤情往事也都一齐涌上心头,这种身心的双重煎熬,除了佛门勤修,到哪里能解除得了啊[5]!

根据王维的诗,他在四十岁左右就已经有修道之心了[6]。晚年时他主要住在城里,家中经常住著十几位僧人,一起交流修佛心得;退朝回来就焚香独坐,潜心修禅[7]。

王维有了坚定的道心和精勤的修为后,再回头看人世就有了不同的世界观:人一生的病无非是执著爱恨而起,之所以会自觉贫穷且屡生抱怨,则是因为有了贪欲之心;人在迷中,反倒留恋这贫病交加的人世,对生死流转、六道轮回不厌不烦,殊不知人来世间就是动了凡心的缘故[8]。

而人的这些颠倒妄念,有如毒龙般缠缚著,无法解脱,只有修习禅定才能制伏 [9]。修道人看破这些道理后,自然能安贫乐道了[10]。而且随著心性的提高,与一般人的苦乐观也不同,常常会因为在寂静中有所悟而高兴[11]。

王维在自己的诗中还谈到一些有关修炼的具体事情:他喜欢看得道高僧的传记故事,有时看修炼辟谷的方法;他把手杖头雕刻成斑鸠的样子,把乌龟壳用来垫在床脚底下;没事时就在北窗下焚香打坐[12]。隐居山中时,一群人在一起诵禅,与一人打禅又有不同乐趣[13]。在嵩山隐居时,他还有过闭关修炼的经验[14]。

王维。(公有领域)

明白自己的前世今生

修炼了一二十年,不知不觉中王维已经修到了「眼界无染,心空不迷」的极高境地[15]。修得高了自然要出一些功能,比如宿命通功能,但他自己并不看重这些。

尽管王维在诗画上有极高的成就,但他只是轻描淡写地解释道:我多世以来都是诗文的专家,而前一世是个画家,由于这些老习惯没有改掉,所以今生今世又被世人发现了[16]。他所言述和现代西方轮回研究的规律十分吻合。

注解(点击展开)

[1] 《燕子龛禅师》:「山中燕子龛,路剧羊肠恶。裂地竞盘屈,插天多峭崿。瀑泉吼而喷,怪石看欲落。…行随拾栗猿,归对巢松鹤。…桥因倒树架,栅值垂藤缚。…一向石门里,任君春草深。」,卷五;
[2] 《投道一师兰若宿》:「一公栖太白,高顶出风烟。…昼涉松路尽,暮投兰若边。洞房隐深竹,清夜闻遥泉。向是云霞里,今成枕席前。岂唯暂留宿,服事将穷年。」,卷十一;
[3] 《游悟真寺》:「…猛虎同三径,愁猿学四禅。…梵宇聊凭视,王城遂渺然。…薄宦惭尸素,终身拟尚玄。…」,卷十二;
[4] 《秋夜独坐》:「独坐悲双鬓,空堂欲二更。…白发终难变,黄金不可成。欲知除老病,唯有学无生。」,卷九;
[5] 《叹白发》:「宿昔朱颜成暮齿,须臾白发变垂髫。一生几许伤心事,不向空门何处销。」,卷十四;

[6] 葛晓音(北大教授),《山水田园诗派研究》;
[7] 《终南别业》:「中岁颇好道…」,卷三;(书名见最后)
[8] 《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》:「一兴微尘念,横有朝露身。…因爱果生病,从贪始觉贫。…讵舍贫病域,不疲生死流。」,卷三;
[9] 《过香积寺》:「…安禅制毒龙。」,卷七;
[10]《过李揖宅》:「…与我同心人,乐道安贫者。…」,卷三;
[11]《饭覆釜山僧》:「晚知清净理,日与人群疏。…一悟寂为乐,此日闲有余。…」,卷三;
[12]《春日上方即事》:「好读高僧传,时看辟谷方。鸠形将刻仗,龟壳用支床。…北窗桃李下,闲坐但焚香。」,卷九;
[13]《山中寄诸弟妹》:「山中多法侣,禅诵自为群。…」,卷十三;
[14]《归嵩山作》:「…迢递嵩高下,归来且闭关。」,卷七;
[15]《青龙寺昙璧上人兄院集》:「…眼界今无染,心空安可迷。」,卷十一;
[16]《偶然作六首(其六)》:「…宿世谬词客,前身应画师。不能舍余习,偶被世人知。…」,卷五;

本文所引诸诗,可参《王右丞集》,王云五主编「国学基本丛书(四百种)」,台湾商务印书馆,中华民国五十七年九月台一版。

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明慧网原文:
https://big5.minghui.org/mh/articles/2002/12/31/古代诗人的修炼故事-王维-41961.html

(本文主图说明:《 松间吟月》台北故宫博物院)

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