文/梅松鹤（明慧之窗记者心笃改写）
白居易（公元七七二~八四六年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，是中唐时期最具代表性的诗人之一，一生留下三千多篇诗作，是唐代存世诗歌最多的作家。他长于各种诗体，特别是叙事长诗，其中《长恨歌》和《琵琶行》是其代表作，而《长恨歌》则被诗评家誉为千古绝唱。
许多大诗人都是死后才受到后人的特别推崇，但白居易在世时便诗名显赫，有「诗魔」和「诗王」之称，他不但受到了举国上下的崇拜，在海外的朝鲜半岛和日本也享有盛名。
白居易积极倡导「新乐府运动」，认为诗的内容应侧重写实，以反映社会问题为主，主张「文章合为时而著，歌诗合为事而作」（见《与元九书》）。
他的诗语言通俗、明白流畅，「老妪能解」，当时人人争传模仿。在他盛名的二十年中，各地寺庙道观、邮亭等处的墙壁上都能看到他的诗。上至王公大臣，下至野老牧童，不分男女老幼，甚至不识字的老太太，都是他诗歌的忠实欣赏者和积极的传播者。
当时传抄他的诗拿去卖钱或者换酒、换茶喝的人到处都是；能够唱诵「长恨歌」的歌妓会抬高身价，自觉与众不同；甚至外国的宰相也托来朝的商人，以百金一篇的奇价购买他的诗作。
关心百姓 念念为民生
白居易一生写过的「讽谕诗」比别的诗人都多，充分显示出他关心民众疾苦、同情贫穷受难者的善良本性。最有名的如《卖炭翁》、《杜陵叟》、《红线毯》、《观刈麦》以及《缭绫》等等，可说是「篇篇无空文，句句必尽规」。
比如看到饥饿的妇女抱著小孩，在麦地上捡拾别人收麦时掉下的麦粒充饥，他便联想到自己「不事农桑」还拿「三百石」俸禄，而感到深深的「自愧」（《观刈麦》）。
「回观村闾间，十室八九贫。北风利如剑，布絮不蔽身。唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。」（《村居苦寒》）他描写酷寒季节农民生活的艰辛，与自己的温饱相对照，深感不安和自愧，表达了对劳动人民的深深同情。
「心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城。」（《新制绫袄成感而有咏》）描写自己温饱却不忘受苦的寒民，想把整个洛阳城都盖起来让贫民百姓免受饥冻之苦。
白居易任杭州刺史时，曾带领杭州人筑堤捍钱塘江潮水，后人纪念他，名所筑之堤为「白堤」；蓄西湖的水溉田千顷，并疏浚城中六口井，以利饮用。
他离任苏州刺史时，数十万苏州百姓挥泪相送，出现「一时临水拜，十里随舟行」（《别苏州》）的情景。苏州人民把曾在苏州担任过刺史的韦应物、刘禹锡和白居易合称为「三杰」，建立了三贤堂。
他在舒适的晚年仍然时常想到人民，七十三岁时还出资募人凿开龙门八节石滩，以利行船。
直言廉洁 以天下苍生为己任
白居易还是一位敢直言、爱百姓、廉洁自律的清官。他敢于上疏直言，也因而多次被贬谪，从中央遭贬地方，后来又回任朝廷中央的官员，最后以刑部尚书退休。
他一生起落跌宕，但不论位居高处或低处，他都始终坚持其信念，「无论海角与天涯，大抵心安即是家」（《种桃杏》）一切随缘，活得自在。
他到杭州天竺山时，顺手带回两片玲珑可爱的山石。后来心想，如果每个游人都像自己，带走两片喜爱的山石，那天竺山将变成什么样子？自认清廉没带走杭州任何东西，这石头不就是杭州的东西吗？因而悔恨万分作诗自我检讨，「三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。」（《三年为刺史二首》）
白居易淡泊名利，既有儒家大济天下苍生为己任的理想，又向往超然出尘的人生态度，亦官亦隐，常与僧道交往，谈玄论道，写道「几年司谏直承明，今日求真礼上清」（《酬赠李炼师见招》）。
他很称赞晋代陶渊明不趋炎附势，归隐田园，在《咏菊》中写道「耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清」借咏菊之耐寒傲冷逸清香亮霜景，自况言志。
在《感兴二首》中则云：「吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。…名为公器无多取，利是身灾合少求。……我有一言君记取，世间自取苦人多。」告诫世人不可过分追求，否则自招灾祸。还语重心长地告诉世人，许多人的痛苦都是自己的言行招来的。
崇德尚道 修出宿命通功能
白居易在做杭州太守时，听说道林禅师德行很高，就前去拜访。他看见禅师住在山中古松之下，便说：「禅师住处很危险。」禅师答道：「太守的处境更危险！」白居易听了大惑不解：「我何险之有？」禅师反问：「身居官场，如薪火相交，可是人在其中又往往意识不到，这难道还不够危险吗？」白居易听后连连点头称是。
他向禅师请教：「人生的道理如何呢？」禅师答道：「诸恶莫作，众善奉行。」白居易说：「三岁小孩都知道这个。」禅师说：「虽然三岁小孩也知道，但八十岁老人也不见得能做到啊！」白居易叹服不已，从此走上了修炼的路。他晚年时自号「香山居士」，成为一个不入庙的修炼者。
修佛使他明白了人世间的一切都是有因果关系，因此在遇到生活中的磨难时，就不会像常人一样地过分忧愁和烦恼。
由于放淡了名利，看透了人生的真相，因此他在修炼中进步很快，在修炼中的体悟似乎也比一般人高，并修出了比较强的「宿命通」功能。盛唐前后，许多朝廷命官和文人都修佛，其中一些人也都知道自己的前世。
他在《自解》中说：「房传往世为禅客，王道前生应画师。我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。」大意是，据说房太尉前世是个修佛的和尚，而王右丞（王维）前生是一个画家；我也打坐入定，用宿命通看自己的往世，发现原来我的好多世中一直与诗歌有著不解之缘。
白居易告诉人们，原来他的诗歌天才是在许多世中不断地积累起来的，这一说法为「天才」找到了最自然的解释，并且也被当今西方「轮回转世」的科学研究所证实。
愿生生劫劫皈依向佛
白居易早年即向往修行，「借问空门子，何法易修行？使我忘得心，不教烦恼生。」（《客路感秋寄明准上人》）他不仅自己虔心修行，还用自己的俸禄请人彩绘大型天国世界图、佛像、神像、印佛经，劝勉人们要信奉佛法，相信因果，并在《发愿偈》中发来世之愿：「生生劫劫」皈依向佛。
一「劫」是多少年呢？宇宙经历成住坏灭的一次历程为「一劫」，表示万万年也不改他虔心向佛的修行意志。
他偈：「佛出世时，愿我得亲。最先劝请，请转法轮。佛灭度时，愿我得值。」灭度是指灭烦恼和度人出苦海；在佛教中，法轮代表「佛法」，「转法轮」譬喻向世间传播佛法。
他还写道：「十方世界，天上天下，我今尽知，无如佛者。」「愿以今生世俗文字放言绮语之因，转为将来世世赞佛乘转法轮之缘。」由此可看出一心皈依向佛，追寻生命回归之道，就是白居易一生最坚贞的誓愿。
结语
在中华文化中，一直传承著修行文化，一些文学家也都追寻著修行之道与回归超凡境界。而修行的境界，在他们展现悲欢离合、得失进退的人生与作品中，闪烁出明彻慧光。白居易也是如此，「须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。」（《读禅经》）写出他坦然处在不求静不求动的境界中。
鸟瞰白居易的人生历程，从他所歌颂的竹之德「固、直、空、贞」，就很能了解其修行境界的转变与提升。「竹本固，固以树德」、「竹性直，直以立身」（《养竹记》）。竹子根柢稳固不易动摇，像是刚健笃直、善根深植坚不可动的君子。这恰恰映照了他一生奉行的人生哲学「达则兼济天下，穷则独善其身」（《与元九书》），以及知足保和、著重返照内省的修行态度。
参考资料：
《白香山集》，王云五主编「国学基本丛书(四百种)」，台湾商务印书馆，中华民国五十七年九月台一版；《感兴二首》和《读禅经》载于65卷，《自解》载于68卷。
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2002/12/26/古代诗人的修炼故事-白居易-41727.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/3/2/刘禹锡与白居易崇德尚道-343710.html
（本文主图说明：《 香山高会图》，台北故宫博物院）
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