文/陆南整理（明慧之窗记者心笃改写）
《中华风俗志》有记载：「十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。」
下元节为中国节日之一，时间在黄历十月十五，是「水官大帝」的生日。道教中将天、地、水三神称为三官，即天官、地官和水官；又称三元，即上元、中元和下元。这三官的诞辰分别是黄历的正月十五、七月十五和十月十五，于是这三天被称为上元节、中元节和下元节。
大禹被尊为三官大帝中的水官大帝，也有人尊其为水仙大王。下元节是纪念水官的日子，相传这天是水神下凡人间为民解厄之日，人们会准备香烛祭品，举行祭拜大禹的祭祀活动，以求平安，号称谢平安。因此又称「消灾日」、「谢平安日」、「下元水官节」。
一起来回顾上古圣王之一、夏朝的奠基者——大禹的丰功伟绩。
人民饱受洪水祸患 鲧禹父子接力治水
大禹姓姒（si 四），名文命，因治水有功，后人敬称他为大禹，也就是伟大的禹的意思，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。
相传距今约四千多年前，中国是尧、舜相继掌权的传说时代。那时黄河泛滥，每隔一年半载就要闹一次水灾，人们饱受洪水之苦。
部落联盟首领尧为解除水患，召开了部落联盟会议，请各部落首领共商治水大事。大家公推禹的父亲鲧（gun 滚多尔衮）去办理。尧不赞成，说：「他很任性，可能办不成大事。」但是首领们坚持让鲧去试一试。按照当时部落的习惯，当首领的意见与大家意见不相符，首领要听从大家的意见。尧只好采纳大家的建议，让鲧去治水。
鲧沿用「水来土挡」 治水失败被处死
鲧把人们活动的地区，盖了像围墙似的小土城围堵起来，洪水来时，不断加高加厚土层。但是由于洪水凶猛，不断冲击土墙，结果鲧治水九年，劳民伤财，一事无成，并没有把洪水制服。
舜接替尧做部落联盟首领之后，亲自巡视治水情况。他见鲧对洪水束手无策，耽误了大事，就把鲧办罪，处死在羽山。随后，他又命鲧的儿子禹继续治水。
大禹改用「疏导」治水有功
大禹领命之后，带领契、弃等人和徒众助手一起跋山涉水，把水流的源头、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆积一些石头或砍伐树木作为记号，便于治水时作参考，考察过程很辛苦。
据说有一次他们走到山东的一条河边，突然狂风大作，乌云翻滚，电闪雷鸣，大雨倾盆，山洪暴发了。有些人在咆哮的洪水中淹没、失踪，大禹的徒众受了惊骇，因此后来人就把这条河叫「徒骇河」（在今山东禹城和聊城县一带）。
考察完毕，大禹认真研究各种水情，最后决定用疏导的办法来治理水患。他亲自率领徒众和百姓治水，露宿野餐，粗衣淡饭，风里来雨里去，扎扎实实地劳动著。尤其是大禹，起早贪黑，兢兢业业，从不懈怠。
大禹用疏导的办法治水获得了成功。原来，黄河水有主流、支流之分，如果把主流加深加宽，把支流疏通，与主流相接，这样就可使所有支流的水，都归主流。同时，他们把原来的高处培修使它更高，把原来的低地疏浚使它更深，便自然形成了陆地和湖泽。他们把这些大小湖泽与大小支流连结起来，洪水就能畅通无阻地流向大海了。
据考证，当时大禹治水的地区，大约在现在的河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。大禹指挥人们花了十年左右的功夫，凿了一座又一座大山，开了一条又一条河渠。
大禹「三过家门而不入」
大禹最为人称道的是「三过家门而不入」，治水十三年，为了让百姓有安稳的生活，他不惜把个人的感受放在一旁，放弃与家人见面的机会。据说他几次路过家门，都没有进去，公而忘私。
第一次他路过家门口，正好遇上妻子生孩子，大家劝他进去看一看，照顾一下，他怕影响治水，没有进去；又有一次，他的孩子看见了父亲，非常高兴，要大禹到家里看一看，他还是没有进去。大禹先公后私，处处以人民福祉为先的精神，为后世为官者树立了榜样。
治水成功之后，大禹来到茅山（今浙江绍兴城郊），召集诸侯，计功行赏，还组织人们利用水土去发展农业生产。他叫伯益把稻种发给群众，让他们在低温的地方种植水稻；又叫后稷教大家种植不同品种的作物；还在湖泊中养殖鱼类、鹅鸭，种植蒲草，水害变成了水利。伯益又改进了凿井技术，使农业生产有了较大的发展，到处出现了五谷丰登、六畜兴旺的景象。
敬畏百姓 珍惜每一寸光阴
大禹因治水有功，被大家推举为舜的助手。过了十七年，舜死后，他继任部落联盟首领。他既将文德教命远播于四海，又恭敬虔诚地继承了尧舜二帝开创的基业，统治之道可谓周备。他每听到好的建议都恭敬地请教，每日思考不敢稍有懈怠。
他说，一人之身，三度有失，凡有过失，即会被人怨恨。这种怨恨的产生，岂只在明显的大事上，大的过失都是由小事而引起的。应该在事情还处于不易看到的细微之时，就应该采取对策。作为帝王，我处在君临臣民的地位，总是担心人们对自己产生怨恨，终日有种危惧的感觉，处在这样的情况下，作为百姓的统治者，我怎么敢不敬畏他们？怎敢不谨慎行事呢？
大禹为人敏捷而勤奋，厌恶吃吃喝喝、花天酒地，而喜欢倾听采纳人们的好建议。禹对每一寸光阴都很珍惜，唯恐做对人民有益之事的时间不够用。
天赐洪范九畴
按《尚书正义》所载，早在大禹治水时，一只神龟从洛水中负文而出，正是上天所赐的洛书。大禹据《洛书》之文将其整理为《洪范九畴》。《洪范九畴》不仅包涵了治理洪水的道理，也包涵了治天下的道理。治水成功后，舜帝命大禹将这《洪范九畴》的内容写下。帝禹即位后，正是用这九章法则治理天下。
在《尚书》中有《洪范》一篇，开篇写到武王伐纣建立周朝后，向商纣王的叔父箕子询问天道，箕子就将《洪范九畴》写了下来，呈给武王。据此，我们可以知道，帝禹定下的《洪范》直到商代、周代还一直作为天子治理天下的重要参照。
《洪范九畴》，望文知义，洪，即是大；范，即是法则；九畴，意思是有九个方面的内容。概括地说，第一、是五行；第二、是恭谨地做好五件事情；第三、是勤勉地施行八种政务；第四、是合用五种天象时令；第五、是建事使用皇极；第六、是治理民众要用三种德行；第七、是用卜筮来解决疑惑从而达到明哲；第八、是要认真考查天的各种征兆；第九、是要用五种幸福劝勉人们，用六种惩罚规谏人们。
第一是「五行」，也就是金木水火土。五行所以被列为第一，是因为我们所生活的空间，一切都是由这五行构成，大禹治水时，是顺应水势、地脉来合理疏通引导，治理天下也是同样的道理，要顺应五行的特性，顺应万物自然之理，去合理疏通引导。
第二是「五事」，即貌、言、视、听、思五个方面，天子须做到容仪要恭，出言而人皆遵从，所视须明察，所听须明听，所思能洞见入微，于事则无所不通。按《尚书正义》引《五行传》所载的「貌属木，言属金，视属火，听属水，思属土」可知，「五事」，正是「五行」于天子自身的一种对应，天子能正自身，方能正天下，所以被列为第二。
第三是「八政」，即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师八个内容。食，是指教民务农；货是解决资用；祀是敬事神明先祖；司空是负责安置民居；司徒是教民众以礼义；司寇是负责惩治奸盗；宾是教民以礼待宾客；师则是军旅之官。这是国家事务最为重要的八个方面。
第四是「五纪」。即岁、月、日、星、历数。古人用这五项来记录天时，而八政之施要遵从天时。
第五是「皇极」。中国人有句话叫「过犹不及」，主张不走极端，要行中正之道。而所谓建皇极，就是指天子要行大中之道。
第六是「三德」，即正直、刚克与柔克。也就是说天子治天下要能够针对不同的情况刚柔并济。
第七是「稽疑」，如果以上这些都已做到，但还有疑虑未决，那么就要通过占卜向上天请示天意。所以古时宫廷里都设有卜筮之官。
第八为「庶征」，就是说根据天子的德行与施政，五行之气会有相应的验征。天子有德，施善政，则风调雨顺；天子失德，施恶政，则引来天灾异象。这些吉征与凶征也都是天子治理天下时所应参照的。
第九是「五福」、「六极」，神明在上，人有所为，皆有报应。善有善报，则是「五福」；恶有恶报，是为「六极」。
帝禹还确立贡赋制度，建立了完善管理体制，帝道大备。治九州功齐天地，铸九鼎镇抚八方，帝道兴四海臣服。
结语
大禹是夏朝的奠基者，华夏民族的「夏」就是由此而来的。大禹的丰功伟绩，让他成为中华千古英雄，他治水的精神和态度，体现深刻的中华文化内涵，一直为后世传诵。
《诗经》赞美道：「洪水茫茫，禹敷下土方。」
《尚书》曰：「禹平水土，主名山川。」
《左传》云：「美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎！」
《史记》中说：「大禹平活水土，功齐天地」。
禹治水土，以定九州，从此天地合数，宇宙有序，建立天地运行新秩序，开创、奠定人类生活环境，最终完成了神州的创立过程，一统华夏。天下万民皆得平土而居，威德教化及于荒远的边陲，功高日月，光耀寰宇。
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2005/2/13/95193.html
大禹夏后氏 https://big5.minghui.org/mh/articles/2009/6/4/201873.html
（本文主图：赵伯驹《禹王治水图》局部，台北故宫博物院）
世局纷乱、灾异频仍、真假难辨⋯⋯
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