文/静远（明慧之窗记者黄诗编辑）
华夏文化是神传文化，华夏文明之所以长期繁荣世代传承，主要得益于传统文化所蕴涵的崇高智慧，儒释道精神蕴涵其中，秉承敬天顺天之传统，追求「天人合一」。「天人感应」是中国古人对宇宙和人的相互关系的一个最根本的看法，是以「天人合一」为核心。
古人认为天人可以相互感应，天象和人事变更直接对应，「天」主宰著人、社会命运及赋予人吉凶祸福。「皇天无亲，惟德是辅」，人的善恶行为能够被天所感应到，即「天之照人，与镜无异」、「为善，天地知之；为恶，天地亦知之」。天人关系本质上是神人关系。
天人感应渊源流长 —— 中华文化之精髓
儒释道三家宗旨无不是教人向善，按照宇宙规律行事。儒家讲「人心不仁，天心不佑」；道家讲「天地与我并生，万物与我为一」；「因果报应」思想更是佛家主要理论之一。
对于遭遇灾难，不管是儒家、道家还是佛家的理论，都是一致的，都认为是「天人感应」，是人心不好，因果之报，改变人心是解决问题的根本途径，修德向善才能感动天地，消除灾难。
传统文化因而重视个人修养，要求凡遇事要向内找，这能使人永远立于不败之地，通过完善个人以达「天人合一」，乐道顺天，不忧不惧，安身立命。并且认为自然界的灾异和祥瑞是上天表示对人的谴责和嘉奖的兆示。
上古时的河出图，洛出书，凤鸟至，都是古人认为天下要大治的预兆，「天垂象，圣人则之。庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地」（《易书》），指中华人文始祖伏羲氏顺天呈象而化育天下，开启了华夏民族本源文化的肇端。三皇治世，五帝定伦，大道昌明，万邦协和，天降祥瑞频现。
《尚书・洪范》则对天人感应系统整理并形成了「天人感应」的概念，明确指出「感应」的方式是「天」监察人的行为，然后通过一系列自然现象来表达自己的意志，与人事行为是否端正直接感应。
《吕氏春秋・明理》则分门别类地把灾异分为风雨、寒暑、阴阳、四时、人、禽兽、草木、五谷、云、日月、星气等许多方面，每个感应之中又区分出许多种复杂情况。春秋时盛行的占星术，则可依据天体的运行推测人事的吉凶祸福。
《春秋》阐述天道 人间祸福天意决定
孔子作《春秋》言灾异述天道。《春秋》为儒家《五经》之一，被后人称为「礼义之大宗」。《春秋》按年记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十六年间的历史大事，涉及多国。内容包括天文气象、政治经济、社会生产与生活等诸方面，是当时有准确时间、地点、人物的原始记录。
其中记载了「日蚀三十六、地震五、山陵崩二、彗星见三、星陨如雨一、火灾十四，以及五石陨坠、六鷁退飞、多麋、有蜮、鹆来巢、昼暝晦、大雨雹、雨木冰、李梅冬实、七月霜、八月杀菽之类。」（《廿二史札记》）
孔子作《春秋》的目的，不重在事和文，惟独重在义。因为当时社会剧变，礼崩乐坏，孔子认为上天会根据人的行为善恶邪正下应于人，即以灾异来谴告人，使人反省改过。孔子作《春秋》的要义是化导世人以接近圣贤之人，劝国君「正刑与德，以事上天」。
如鲁宣公时发生蝝害，蝝即未生翅的幼蝗，《春秋》明言宣公因「变古易常」天应之而有灾，宣公于此天灾后，能及时反省改过，恢复了古制，因而避免了更大灾害，保住了庄稼收成，所以孔子深为宣公侥幸而书之。
西汉时董仲舒集前代天人感应说之大成，著有《春秋繁露》等，明确提出「天人之际，合而为一」，内涵以天人感应为核心，阐述「王道及三纲五常来源于天」的伦理。
董仲舒认为，天人相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天，人的一切言行都在天的关注之下。人君若违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异以谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞加以鼓励。
西汉司马迁在《史记・乐书》中说：「天与人相通，就好像形与影、气的关系，做好事的人，天报以福；做坏事的人，天报以祸。如种瓜得瓜，种豆得豆，是很自然的道理。因此讲推天道以明人事。人君当像天行动，人君至诚的心能感动皇天，使阴阳变易；如果人君逆阴阳、背天心则会有灾异发生，这是天皇对人君的告诫。」
商汤下「罪己诏」天降甘霖 后世仿效
对于灾异，历朝历代都非常重视，朝廷专门有「钦天监」这样的机构来监测天象、地震等，有关人员要收集相关情报，提出建议上报皇帝。一旦出现灾情，皇帝要发表「罪己诏」，反省自己是否失德，要避殿、减膳、罪己、求言等，以补过失；地方官要去忏悔，分析发生灾害与人心的因果关系。
历史上最早「罪己」的古代帝王是禹、汤。史载，大禹登上帝位后，有一次看见犯罪之人，就伤心地的哭了起来，左右问其故，禹曰：「尧舜之时，民皆用尧舜之心为心，而予为君，百姓各以其心为心，是以痛之。」生活在原始社会末期的禹见民心涣散，深感内疚，认为自己没有当好这个首领，于是自责。
商灭夏后，汤布告天下，安抚民心，史称《汤诰》。汤深刻的检讨了自己的过错，曰：「罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心，其尔万方有罪在予一人，予一人有罪无以尔万方」。此后，适逢商连年大旱，五谷不收，负责宗教祭祀的大臣说，要用人为牺牲，向上帝祈祷求雨。于是，汤「剪发断爪」，身为牺牲，祷于桑林，这就是著名的「汤祷桑林」，记载于《商史》：
商朝的开国君主成汤即位后，天不下雨闹大旱七年之久，成汤于是来到桑林之野诚恳地向上天祈祷，他以六件事自责道：「是因为我的政令无度；或是我使得臣民有违职责；或是我的宫廷生活奢侈腐化；或是我任由后宫弄权乱政；或是我吏治不严使贿赂盛行；或是我听信谗言以使小人得势？」话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。
禹、汤罪己，都取得了良好的效应，遂成为后世帝王皇帝效法的榜样。
其中，商汤祷雨的事例，是古代国家政治生活的真实写照。更为重要的是，它反映了古代开明帝君注重修身和善于纳谏、勇于自责的精神，故儒家将其列为「圣德芳规」，成为古代官场的一种道德精神，亦称之为「官德」。
史载汉武帝即位后穷兵黩武，好大喜功，又好神仙方士，大造宫室，挥霍无度，致使民力枯竭，寇盗并起，天下大乱。武帝晚年渐有所悔，征和年间，他驳回了大臣桑弘羊等人屯田轮台（今新疆轮台县）的奏请，决定「弃轮台之地，而下哀痛之诏」。他「深陈既往之悔」，不忍心再「扰劳天下」，决心「禁苛暴，止擅赋，力本农」。「由是不复出军。而封丞相车千秋为富民侯，以明休息，思富养民也」。
这就是历史上著名的《轮台罪己诏》。汉武帝晚年面对大厦将倾的危难局面，幡然醒悟，痛改前非，全面调整了国家的内外政策，不但使政权转危为安，而且也为「昭、宣中兴」打下了基础。
据学者萧瀚根据《二十五史》进行的统计显示，中国历史上共有79位皇帝下过罪己诏：汉朝15位、三国3位（曹魏1位、孙吴2位）、晋朝7位、南朝14位、北朝1位、隋朝1位、唐朝8位、五代6位、宋代7位、辽代1位、金代1位、元朝4位、明朝3位、清朝8位。
《左传》曰：「禹、汤罪己，其兴也勃焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉。」在天灾人祸面前能够自责，反省忏悔自己做错了甚么，从而修正自己的错误，承担自己应负的责任，找到避免天灾应对人祸的方法，这充份体现了古代明君的良知，更是天下万民的一份福气，也是中国传统政治文化的精华之一。
结语：中共逆天而行 世人莫追随
历史上许多先知、先觉和高人都能通过观察天象，预知世间大事的发生和朝代的变迁，如三国时诸葛亮的《马前课》，唐代李淳风和袁天罡的《推背图》，宋代邵雍的《梅花诗》，明代刘伯温的《烧饼歌》等，其创作之严谨、思维之缜密、应验之神奇，令人惊叹，警示后人，明智之士当选择以趋吉避凶。
翻开人类历史，天灾几乎从未曾断绝过，史料同时也记载了许多行善者身上发生的瘟疫不侵、水火风雷不殃的事例，充分证实了重德向善者能够得到上天的眷顾与保护，在危难关头，能够化险为夷，因为「自天佑之，吉无不利」。
然而当今中共却逆天而行，破坏传统文化和道德，强制给人们灌输无神论和斗争哲学，「与天斗、与地斗、与人斗」，妄想割裂人与天地自然之间的谐和关系，使道德沦丧，以恶为能，无恶不作，危害生命，制造了无数人间悲剧。
其中最大的祸害则是迫害善良无辜的法轮功修炼群体，甚至犯下了「活摘器官」这样的「这个星球上从未有过的罪恶」，使人神共愤，必遭天谴。
幸好天佑中华，目前中国大陆已有超过四亿民众退出了中共的党、团、队组织（三退），彻底认清其邪恶本质并拋弃它，这是顺天意而行的壮举。明真相，回归天理、道德和良知，才会拥有光明的未来，才能获得上天的护佑和赐福。
▌《九评共产党》在线阅读：https://www.tuidang.org/9ping/
▌三退自救：https://www.tuidang.org/
【延伸阅读】
大禹治水有功敬畏百姓 天赐洪范九畴
北宋邵雍和千古预言《梅花诗》（下）
古代诗人的修炼故事 (8)「烟波钓徒」张志和白日飞升
【听文章】仁德忠义淡泊宁静「智圣」诸葛亮的处世之道
明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2014/2/23/中华文化智慧之──「天人感应」（上）-288021.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2014/2/24/中华文化智慧之──「天人感应」（下）-288022.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2008/7/11/【神传文化】帝王罪己-181747.html
（本文主图来源：Pixabay）
世局纷乱、灾异频仍、真假难辨⋯⋯
寻觅中，推开明慧之窗，为心灵充实光明与智慧。
感谢您支持明慧之窗！
