文／智真（明慧之窗记者金弘怡、宋芙瑛综合编辑）
「新春迎福」、「开门见福」、「迎春祝福」，新春之际，万象更新，家家户户贴福，拜年祝福。「福」字表示福气、福分、福祉、福德、福慧、福至心灵等等。在新的一年到来之际，表达美好的祝愿与希望。
中华「福」文化历史悠久，源远流长。开卷有益，真心祝福您，在甲辰龙年里，拥有达成所愿、获得福运的机缘和秘诀！
「福」字的内涵
「福」字，在甲骨文字形中，左边的「示」象征神坛，右边的「畐」像一双手捧著一壶酒。合起来的意思就是，人们在祭祀时用好酒作为祭品献给神明，感恩过去一年的风调雨顺，天地谐和。
中国人自古以来就是一个崇尚天人合一、敬天信神的民族，相信「头顶三尺有神灵」和善恶有报的道理，所以敬天、供神对古人来说是顺理成章的事情。因为相信有神灵存在，所以中国传统文化里有一个非常重要的习俗──祭祀。
据记载，中国早在周朝时就形成了完善的祭天仪式，制定《周礼》，形成两千余年承传的正式礼仪，祭天、祭地、祭祖，从上至下、从皇帝到百姓，形成了完整的敬天礼祖文化体系。
「腊祭百神」：岁末年初感恩天地
新春祈福，本来的意义是在旧的一年将过去，新的一年将到来之时，供奉诸神和先祖，感恩神灵一年来的庇佑。每年的农历十二月被称为「腊月」，在《说文解字》中，腊的本义，指「冬至后三戌，腊祭百神」，就是说古代在农历十二月里合祭众神叫做腊。
整个腊月都被一种浓浓的「神圣」气息包围著，人们谨言慎行，充满了敬畏，连扫尘、煮祭品都有一种庄严的仪式感。一进入腊月，人们不能说不吉利的话，要恭恭敬敬。
在传统文化中，祭祀具有「化民成俗」的教化功能，认为祭祀是「教之本」、「教之至也」。《战国策・赵策》云：「教民成礼」。在漫长的历史过程中，不断丰富著敬神尊神的内容，如贴春联、窗花、年画、点爆竹、拜年等等。「腊月」里从供天地，到送灶神、换门神画、请财神、供祖先、拜神等等，人们从小到大，每年都要经过一次这样的隆重而充满仪式感的洗礼，在耳濡目染中接受著神传文化的薰陶。
对天地神灵的崇拜能让人自我约束、惩恶行善、民心归正；敬畏天道及珍惜万物，可得天地厚赐、风调雨顺、五谷丰登。
礼莫大于敬
祭祀是中国神传文化的重要组成部份。《周礼》中记载：「邦都之赋，以待祭祀」。《左传》中也说：「祀，国之大事也。」就是说，国家所征的税赋，主要用于祭祀，天下大事，莫过于祀。那么，在传统文化中，如何做到祭祀的挚诚与恭敬呢？历史留下了许多感恩天地而无所求的事例。
古人讲「礼莫大于敬」，汉文帝每次举行国家社稷的祭祀大礼时，他都昭令司礼官「敬而不祈」，也就是以盛大祭祀礼敬神明，呈现对神明的虔诚敬意，但是不祈求神的赐福或保佑等等。汉文帝敬天地、顺自然，开启了「文景之治」的太平盛世。
唐文宗开成年中，久旱无雨，就命各郡的郡官都来宫中紫宸殿祭祀祈祷。文宗整个脸上满布忧虑，宰臣都看得到。有宰臣禀告文宗，天文星官上奏的内容，说：「这久旱是天时天象的反映，请圣上不要过度劳心。」
文宗皇上严正地说：「朕为天下君主，无德保护人民，导致这场灾旱。现在又受到上天的谴责，如果三日内不下雨，朕应当退位，另改选贤明君主来领导天下。」宰臣们听了都哭泣流涕，各自请罪乞免相位。就在那天夜里，降下了及时雨遍润旱地。
汉文帝、唐文宗，他们都能礼敬神明，虔诚内省，而不妄求上天的赐福，然而福分却自然降临。
「福」具体指甚么呢？
「福」字的意义
《说文解字・示部》：「福，佑也」，意思是神灵保佑，逢凶化吉为福；《左传庄公十年》上说：「小信未孚，神弗福也」，这里的福也是护佑的意思。
《诗经》的雅颂中有「报以介福，万寿无疆」、「君子万年，福禄宜之」；《礼记．祭统》中说：「福，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备」。
「福」具体指甚么呢？古人归结为五个方面，谓之「五福」。《尚书・洪范篇》：「五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。」前三福「寿、富、康宁」和现代所说的长寿、富贵及安康大致相同，第四福「攸好德」意指心性仁善；第五福「考终命」为善终。
「天下第一福」
中国书法历来就有写「福」的传统，「福」字成为人们书法作品的重要内容。历史上文人墨客为后人留下了许多「福」的墨迹。楷、行、草、隶、篆诸体应有尽有，规格多样，内涵丰富。特别是在书法界早已流传著的「百福图」、「千禧图」更是享誉中华，影响世界的佳作。
相传清康熙皇帝写的福字，被誉为「天下第一福」， 康熙一生爱好书法，虽然他的书法极佳，却很少题字，也就有了「康熙一字值千金」的说法。
康熙亲笔所书的这个「福」字笔法浑圆遒劲，并以「康熙御笔之宝」印玺加顶，被称为是体现了传统文化的正宗福气。由于这个「福」字中的「田」部尚未封口，因此人们认为是洪福无边、无边之福，民间称之为「五福之本、万福之源」。
如何得到真福？
每一个人都盼望得到福气和福分，趋吉避祸。但到底怎样才能得到真福呢？怎样的人才算是有福呢？
古语说：「天道无亲，常与善人」、「皇天无亲，惟德是辅」，意思是说天道不分亲疏，对所有的人都是一视同仁的，但行善是符合天道的，所以天道总是与善良的人同在，让善良的人做起事情来犹如神助。
也就是说，人们应多行善事，正如佛家所说「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」，只有不断地做符合天道的事情，感动上苍，才能得到神助。
因此，幸福与真诚、善良、无私为伍，福总是出现在有德行的人身边，福与虚伪、奸诈、阴险、狠毒水火不容。
幸福与道德的关系
福与德紧密相关。德福，即道德与幸福，乃中国传统伦理文化中的一对重要范畴。所谓攸好德，是指生性喜好道德。德是行为主体获得幸福、避免不幸的重要途径之一。
德福关系的理解，主要包括两方面。首先，人是否幸福由外在于人的天道或神决定。有意志的天道或神秉执公正，赏善罚恶。因此人们敬畏天命，懂得感恩、知恩、报恩，修明德行，增长福德。
如《诗经》中强调修德配命，达到「配命」的价值目标，即与天的意志、命令相配，结果自然是获得「多福」。
其次，尽管天道或神主宰著人的祸福，可以感知人德行的善恶，但是人人都可以通过修养德行来改变命运。美好的德行将保有上天赐予的幸福，无德的行为则导致福的丧失与灾难降身，人所遭遇的一切祸福皆非偶然。
中国古语中有：「祸福无门，唯人所召」、「祸由恶作，福由德生」。可见祸福之根源在于人之心。孔子说：「君子忧道不忧贫」、「君子坦荡荡，小人长戚戚」、「内省不疚，夫何忧何惧」，孔子的幸福观在于内在德性的完善，惟有实践道义的正人君子，方能品尝幸福的无尽滋味。
唐代医药家孙思邈在《福寿论》中说：「福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。」指福是从善那里修来的，行善积德，助人为乐，不仅可以使自己增长福份，还会福及子孙后代；如果一个人无品无德，为非作歹，邪恶欲念，「祸」也会随之而来，而无真正的幸福可言。
所以，无德即无福。传统文化提出德行为福的前提，倡导人要修德向善，道德修养的不断提高，会促进幸福的获得，会有福德和福报。
回归传统 人心归正
历史是留给后人的智慧。古时上至天子、下至百姓，无不以「天」为尊，以其为观察行事的基点。于是，才有了「天人合一」的完整理论出现，有了敬天礼神的一系列仪式。
传统节日是被赋予了特殊的社会文化意义并穿插于日常生活之间的，是由一系列信仰和习俗形成的，都与祭祀、神话或佛、道信仰有关。如果一个事物，失去了传统的内涵，仅仅保留表面的形式，如无本之木，无源之水。
「福」文化，有著深厚的文化渊源，但是现在却在中共数十年的无神论思想灌输中，失去了传统文化中神圣、庄严的一面，「一切向钱看」，「利益至上」，人与人之间变的冷漠。「福」的内涵也被变异，取而代之的是把「福」字的偏旁用龙头杖（表示长寿）、金葫芦（表示财运）替代，人们贴福就是为了求财、求运。
然而，福的本来含义是对于天道的恭敬与感恩，是让人在祭祀文化中，知敬畏、明善恶。福从何来？古人讲，福祸无门，惟人自招。只有回归传统文化，真正了解神传文化的来龙去脉，才能知晓中华文化的博大精深与其中真义，进而人心归正，选择正义和善良，珍惜善缘和福音，从而拥有美好的未来。
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2010/2/18/新年话「福」-218413.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2024/2/2/敬天感恩-说说「福」的由来-471785.html
（本文主图来源：明慧网）
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