文／陈意（明慧之窗记者颜朴芳编辑）
越来越多人发现，当今社会道德不断地滑坡：金钱至上，为牟暴利可以不择手段；用钱买命、杀人害命屡见不鲜，为满足个人私欲无恶不作；人和人之间没了诚信，对自己是否有利成为衡量善恶的标准和行为的准则。
为甚么变成这样呢？这和「神灭论」脱开不了关系，它被列为从夏禹治水到「五四运动」期间，影响中国一百个事件之一，在中国历史上影响颇深。我们就来说说这个似是而实非的论点。
范缜「神灭论」的迷思
在中国南北朝时期（公元四二零～五八九年），特别是南朝梁武帝时代，有一场有神论与无神论的风波，佛教的神不灭唯心主义思想，遭到了当时主张神灭论唯物主义者的反对，其中最著名的代表人物是范缜（公元四五零～五一五年）。
范缜（音诊， zhěn）在南朝齐武帝永明七年（公元四八九年），竟陵王萧子良（齐武帝的次子）的宴席上，发表了反对佛教的神不灭与因果报应论，并写下了「神灭论」。
范缜所说的「神」是指人的灵魂或元神，其「神灭论」是把身体和元神的关系，比喻为刀和刃的依附关系，把人的形体比作刀、人的元神比作刃，刀没有了刃也没有了，形体没了元神也没了。以此证明人死了就一切都结束了，根本不存在因果报应。
历史上很多人以此论点为根据而不相信因果报应，这不知毁了多少信佛向善的人，不知使多少人不信善恶有报而敢为所欲为。中共更是以「迷信」为藉口，用「无神论」、「神灭论」作为镇压信仰者棒子。
我们从以下几个方面来澄清「神灭论」的迷思。
一、人的身体和元神 不是依附关系
范缜比喻刀和刃是依附关系，其实他只是比喻，并没有证明。他说身体没有了，元神就没有了，刀在刃才在。那么有修炼的高僧肉身几百年都没有腐烂，按照范缜的说法，高僧身体还在，元神也应该存在、能完成人的功能。可是并不是如此，那高僧的元神哪儿去了？
有人说，高僧身体还在，但心脏都不跳了，所以元神也就没有了。那么一个植物人的心脏还在跳，这个植物人的元神死没死呢？如果说没死，为甚么植物人多少年不动也不说话，不能起到人应有的功能，是否植物人的元神已经没了？
按照「神灭论」，既然身体还在，元神怎么就没了呢？
由此可知范缜用刀和刃比喻身体和元神的依附关系是错误的。
二、元神完全可以离开人体
上海科学技术出版社出版的《大众医学》一九九三年第五期，介绍唐山地震后，中国医务工作者曾对一九七六年唐山大地震中遇难脱险的一些人作过调查。那场地震死亡二十四万余人，十六万余人重伤，被调查者多是被房屋倒塌砸伤而埋在废墟下的幸存者。
该调查中，近半数人有「意识或灵魂」从自身分离出去的感受，觉得自己好像脱离了自己躯体，有人将之比喻为「灵魂出壳」。他们强调，自己感知讯息的能力是在身体之外的某处空间，而不是在大脑，并认为自己的躯体是无活力和无思维的。
甚至有的报告者声称，在自己躯体之外的半空中或天花板上，「看到」自身形像。这种躯体外的自身形像，也具有如脉搏、呼吸等生命征象，有时还可返回到自己的躯体里去，或以某种方式与自己躯体相连接。与自己躯体相比，这种躯体外的自身形像重量较轻，但身高和年龄相同。
一个被调查者这样描述：「当时觉得自己身体分为两个，一个躺在床上，但那只是个空壳；而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。」
这么大量的调查，足以证明元神可以离开身体而存活。而这种濒死体验，古今中外都有记载，以下分别说明。
在中国
《史记・扁鹊仓公列传》中有一段记载，晋昭公时有个专管国事政务的大夫（职官名）叫赵简子。有一天赵简子生病了，昏迷五天不省人事，其他大夫于是召扁鹊进宫替赵简子诊病。扁鹊诊病后说：「这是血脉不顺的病，好治疗，不足为奇呀！从前，秦穆公也得过此病，七天后才苏醒。」
果然二天半后赵简子醒过来了，他告诉诸位大夫说：「我去到先帝的地方，实在愉悦，和众神到天空去游玩，天乐令人动心，但和夏商周三代音乐不同。先帝告诉我说，晋国会世代衰弱下去，过七世就会亡国，有姓嬴的人将大败周国于范魁之西，但是他的国家也不会长久。」
如果赵简子的元神不离体，怎么会有游天空的经历？又如何预知晋国何时灭亡和秦国的兴衰呢？
在西方
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图最著名的著作，其中记录了一个濒死体验案例：
一位古希腊士兵在战争中阵亡，村人背回他的尸体准备火化时，他突然醒了。醒来后跟他亲人说：「我死了之后，灵魂离开了身体，和其他灵魂一起到了一个像似通道的地方，可以到达地球外另一个世界。在通道口，走过去的灵魂要接受神的审判，根据他们生前在地球上的好坏来决定去好或坏的地方。但我没被审判，神说我还没到死亡的时间，应该回去。所以我就回来了。」他这一回来就醒了。
美国盖洛普统计公司也做过濒死体验的调查，发现美国有一千三百万成年人有过濒死体验（不包括儿童的濒死体验）。对濒死体验的研究已经成为主流科学，这类科研文章都发表在国际权威的医学杂志上。
濒死状态下的病人已呈临床死亡的状态，就是脑电图成直线，没有任何大脑活动，心跳停止。这些病人怎么还能有另外空间的经历呢？
以华盛顿大学麦尔文・莫尔斯教授为主的科学家们认为，人的大脑只是个加工储存机器而已，这个人所经历的是储存在另外空间的人事物；濒死体验是元神在另外空间的体验，然后大脑将储存在另外空间的经历接收过来，通过我们这个空间的人表达出来。
大量濒死体验的例证和科学研究证明：元神可以离开形体而独立存在。
在佛教界
其实不是非要濒死才能体验到元神离体的情况，在一定层次修炼的人在打坐中就能元神离体。佛教中有一本小册子叫《西方极乐世界游记》，记录的是宽净和尚的元神到西方极乐世界周游的情形。
一九六七年，在福建省九仙山弥勒洞内坐禅的宽净和尚，元神离体到西方极乐世界周游了一昼夜，返回人间时，已经六年过去了。他在游记中写道：「在半路上，我遇到一位法号叫圆观的法师，他好像透视了我很多过去的底细，对我说了很多因果话，将我的过去世，哪一世出生在哪里，甚么地点，甚么时间，和盘托出。」
他说：「七年后，我依圆观法师所说到各处询查，各世确有其人，时间、地点皆准，是做和尚的。其中只有一世为在家居士，是在清朝康熙年间，地点是上涌方桂格村，名叫郑远思，生育六子二女，其中一人中进士。经查地址、时间、坟墓等均属实，现有子孙一百二十一家，四百五十多人。」
圆观法师所讲的话都得到核实，无一差错。宽净和尚坐著不动，上哪里去问他以前的生生世世呢？如果不是元神离体，那怎么解释他在弥勒洞内就能知道他过去的身世呢？
这又证明了元神和形体的关系不是刃和刀的关系。
三、转世研究 证明元神有归宿
元神既然可以离开人体，那么必然要有个去处，也叫归宿。对一个不修炼的人来说，这个归宿就是进入轮回，佛教中讲六道轮回。如果没有轮回那么如何解释宽净和尚的生生世世呢？在科学发达的北美，对轮回转世现象已经做了大量的研究，令人信服地指出转世的可能性。这些研究分为两种类型：
一种是以伊恩・史蒂文森（Ian Stevenson）博士为代表，通过收集、验证具有前世记忆的儿童案例来研究转世的可能性及有关现象。
史蒂文森是美国弗吉尼亚大学教授，他用四十余年时间，寻访多个国家和地区，收集了三千多个二至七岁孩子的案例。这些幼童竟然能知道千百里之外的村镇的具体情况，和发生在十几年前甚至更久以前的事情细节；很多孩子甚至可以说出其他种族的语言。
这些案例的很多细节，研究小组都仔细核实，其中的一些案例收集在史蒂文森的著作《记得前世的儿童》一书中。
另一种是受试者在精神医生的指导下，在催眠状态中进行前世回溯。在回溯的研究者中，最有名的是曾任教于比兹堡大学和迈阿密大学的精神心理学医生布莱恩・魏斯（Brian Weiss）博士。
作为一个受过正规教育的学者，他对超心理现象不屑一顾，但在一九八零年代初就任西奈山精神科主任时，他治疗了一位年近三十岁叫凯瑟琳的病人后，改变了自己的看法。
凯瑟琳经过一年传统的心理治疗无效果后，魏斯让她尝试「催眠」治疗，回想那些被压制的记忆并释放当时的负面情感。
「催眠」治疗时，凯瑟琳的元神（灵魂）飘离自己的身体，被引向祥和的光亮世界，她说：「魏斯博士您曾经是我的老师，您的父亲和您很小的儿子也在这里。您父亲的名字是AVROM，死于心脏病，您女儿的取名是纪念您父亲的；您儿子的心脏是倒过来像鸡心。」
凯瑟琳的叙述让魏斯目瞪口呆。魏斯第一个儿子出生十天后被诊断有心脏疾病，心脏是倒过来的，出生二十三天后离开人世；父亲死于心肌梗塞，他的犹太名字是AVROM；女儿在魏斯的父亲去世四个月后出生，取名AMY以纪念他。而现实生活中，凯瑟琳对他的家人是一无所知的。
惊讶的魏斯问凯瑟琳：「谁在那里？谁告诉你这些事情的？」她回答是那些精神大师告诉她的，还说她已经在这个世上活了八十六次。
治愈凯瑟琳后，魏斯博士对心理治疗的观念有了极大的转变：原来我们今生很多的恐惧和病痛都源于古老的过去，是有前世的因果。他从此走上了一条他认为是更科学的路，并写下了他的第一本著作《多次前世，多位大师》。
之后他通过对前世的回溯和来生的前瞻，治愈了数百名病人，这些病人来自社会各个阶层，有著不同的宗教信仰（包括无神论），这些案例被记录在他的著作《前世今生》中，告诉人们生命的不朽和意义。
还有不少采用这种方式研究的学者也出版了许多著作，纪录了许多元神离体的案例。
四、他们知道不为人知的事
唐玄奘是中国历史上著名的法师，在《印光法师文钞》中有唐玄奘记录的一件事：唐朝时，西域天竺国有位戒贤法师，德高望重名震天竺。某一年身患恶病，极痛苦得想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临指示他：
「你在久远劫（几亿年）前做过多次国王，做了许多迫害扰乱百姓的恶行，本应堕落恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道），长久受大苦报。由于你弘扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。」
戒贤法师于是强忍病苦、力行忏悔，经过很久终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。唐玄奘是著名的高僧，戒贤法师是唐玄奘的师父，有如此大修行的高僧戒贤法师，尚且得到这样的惨病报应，谁又能逃出因果报应呢？只是报应来得迟与早而已。
明朝田汝成所著的《西湖游览志余・佞幸盘荒》中记载，秦桧诬陷岳飞谋反，可是当时有几个大臣都为岳飞喊冤，使秦桧杀害岳飞有所顾忌，和其妻王氏于东窗之下密谋陷害岳飞。
秦桧死后王氏请道士去探望他，道士看到秦桧在地狱备受诸苦，秦桧对道士说：「可烦传语夫人，东窗事发矣。」道士转告王氏时她吃了一惊，心想谋害岳飞这件事只有她和秦桧知道，道士如何得知？可见「暗室欺心、神目如电」，谁也逃脱不了报应。
佛家《涅盘经》云：「善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。」道家《太上感应篇》云：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」
报应就像借钱还钱一样，不管是短期还是长期的贷款，到期都要还，借多少还多少，只是还的时间和利息不一样而已。善恶报应也是这样：不是不报，时候不到，时候一到，一切都报。
不管你相信不相信，也不管你是甚么身分，在善恶必报这个真理面前都是一视同仁，善果、恶果都要自己去承受。
结语
因为范缜的「神灭论」而不相信因果报应的人，认为人生的富贵贫贱只是一种偶然的现象而已。其实，任何看起来是偶然的现象，背后一定有产生这个现象的原因，看起来今世的苦难很「偶然」，其实是过去世做的事在今世表现的结果而已。
行善积「德」、行恶积「业」，元神不灭，善恶必报，「神灭论」可以休矣。
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2004/5/29/元神不灭-善恶必报-75858.html
（本文主图来源：明慧之窗合成）
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