文／起慧（明慧之窗记者颜朴芳编辑）
古人说「身在公门好修行」（公门，指官衙、衙门），也就是说在政府单位做事的人，因为掌握公权力，如果心存善念，运用权力得宜，并以善化社会、造福人民为本，比其他职业的人更容易行善积德。
同时，掌握权力者需要面对各种难题和诱惑，如能坚持磨砺品德、保持善念，也会因言传身教，无心插柳柳成荫，成为社会大众行善积德的表率。
公门各种岗位中，又以执法人员更有机会积福德。宋代袁采创作的《袁氏世范》中说：「古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者，谓利人而人不知所自则得福。」意思是说：执法的官员，因为较有机会维护善良百姓的权益，在不为人知的情形下做了对人有利益的事，而积德使子孙兴旺。
东汉时期的郭躬就是一个典型的例子。
明法论法 不以权代法 秦彭免死
《后汉书》记载，东汉郭躬继承父业，学习并讲授法律，后来在朝廷担任官职。
明帝永平年间，奉车都尉窦固，奉旨征伐匈奴，骑都尉秦彭担任副将。秦彭在自己的驻地以军法处决罪犯，窦固便弹劾秦彭独断专行，奏请朝廷诛杀秦彭。
明帝让朝中公卿廷议（廷臣会议，明代朝廷的议事制度），参与廷议的人一致同意窦固的奏请，只有郭躬持反对意见说：「按照法律，秦彭有执行处决的权力。」明帝问：「大军出征，统一由督帅指挥，秦彭没有处斩的权力，怎么能专断杀人呢？」
郭躬答说：「统一由督帅指挥是指军事层面。军情瞬息万变，秦彭驻地与督帅不在同一个地方，有时并不可能先禀告主将再作处置。所以军法规定，按照实际情况的需要，副将可以灵活处置，不必每件事情都请示主帅。因此，不应该治秦彭的罪。」
最后明帝采纳郭躬的意见。郭躬申明法律的因地制宜性，避免了有权力的人以权代法，保住秦彭的性命。
疑罪从无 不以猜疑定罪孙章 改判罚金
《后汉书》还记载另一件郭躬循法救人的故事。当时发生一件命案，有两兄弟共同杀人，但谁是主犯，一时间难以断定。明帝认为，兄长没有教导好弟弟，应该负主要责任，因此批准「严惩哥哥，免去弟弟的死罪」。
之后中常侍孙章宣读诏书时，说成「两人均判处死刑」。尚书知道后以「假造皇帝诏命」弹劾孙章，奏请处死。孙章主张自己是一时失误，并非故意。
明帝召见郭躬征询意见，郭躬说：「孙章应该只处以罚金。」
明帝问：「孙章假造皇命，为甚么仅处以罚金？」
郭躬答：「法令上有故意和失误的区别，孙章传达诏命有误，只是失误，失误犯罪处罚较轻。」
明帝说：「孙章与犯人是同县人，我怀疑他故意这样做，不可饶恕。」
郭躬答：「天道正直，君子不应该在没有证据下，怀疑他人欺骗，君王应该遵循天道，不能用猜疑定罪。」
明帝同意了郭躬的看法。郭躬伸张了「疑罪从无」的法律精神，挽救了孙章的性命。「疑罪从无」是指对犯罪嫌疑人的犯罪事实不清，证据不确实、充分，不应当追究刑事责任。
治狱仁恕 主张扩大特赦 福荫子孙
章帝章和元年，大赦天下，对四月丙子日以前的在押罪犯减刑，原是「死罪」的刑罚降低一等，不施加鞭刑，发配金城守边。但大赦令没有包含那些在逃罪犯。
郭躬上奏皇帝说：「皇上施恩给死刑犯减刑，让他们去戍守边疆，原因是重视人命。现在犯了死罪的逃犯总数不下万人，自从大赦天下以来，抓捕归案的罪犯很多，但赦罪的诏书没有涉及这些人，他们都被判了重刑。」
「现在，判死罪的人都获得了新生，唯独后来被捕的罪犯却未能蒙受皇上的恩泽。臣认为大赦令之前犯了死罪，而在大赦令之后被抓捕归案的，都应同样不加鞭刑，发配金城守边，这样既保全了人命，又有益于边防。」
肃宗同意郭躬的意见，保全了许多人的性命，也让他们为国守卫边疆。
郭躬掌管法务与审判重在宽容公平，刑罚以仁恕为原则。他曾经上奏将四十一种重刑改为从轻处置，都得到皇帝的认可。
元代叶留编著的《为政善报事类》记载，郭躬官至廷尉正（最高司法之官），他福荫子孙，后人至公者（科举时代的主考官，谓其大公无私）一人，廷尉者七人，封侯者三人，刺史侍中十余人，侍御史正监平者甚众。
结语
「身在公门好修行」，尤其是公检法人员。如果能不做有损德行之事，多为百姓著想，一定会得到福报的。例如，自中共迫害千万法轮功学员以来，有越来越多基于良知、善念的公务员，明白真相后，匡扶正义，避免法轮功学员无辜受害，他们治狱积阴德必有阳报（人世间得到的好报应）。
相反地，如果公门中人心存恶念、滥权谋私，也比其他职业的人更容易作恶积业，恶报紧随。例如，至今仍有一些公检法人员因为不明法理，或是昧于良知，跟著当权者践踏法令，制造冤假错案，迫害善良的法轮功学员，就是在公门中作恶积业，将自食其果。
历史总是循天道一再重演，古今这样正反两方面的例子实在不胜枚举。公门中的人，尤其是执法人员，得观照自己的起心动念，心存善念则福必相随。希望东汉郭躬的例子可以给予启示，明晓如何做才是为自己、为子孙后代好。
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2023/6/6/「身在公门好修行」-461659.html
（本文主图来源：台北故宫博物院）
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