【明慧之窗记者周慧文综合编辑】西汉文帝时代，齐临淄（今山东淄博东北）有一个名医叫淳于意，后来做了太仓令，但他不愿意跟做官的来往，也不会拍上司的马屁。没有多久，淳于意辞了职，专门在民间行医。
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淳于意不喜奉承，不轻易为王公贵族治病，得罪了不少世家贵冑，「病家多怨之者」，后被显贵诬告，被判有罪，要到长安受肉刑（古代刑罚，通过对身体机能的残害，如割鼻、挖髌骨等，达到处罚目的）。
淳于意的小女儿缇萦（音提赢，tí yíng）不忍父亲受刑，跟著到了长安。她写了一封为父亲申辩的申诉书想办法送呈汉文帝。
申诉书上写道：「我叫缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这回他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去了鼻子，不能再安上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。」
缇萦为父亲免遭酷刑的这种千里迢迢冒死上书的胆识孝心，和甘为奴婢的自我牺牲精神，深深地感动了宽仁贤德、爱民恤民的汉文帝。同时汉文帝也觉得她说的有道理，因此下令赦免淳于意，同时也废除了肉刑。
缇萦舍身救父的孝心、胆识和勇气，在中国流传了两千年。这个故事后来被收入著名的《二十四孝》（元代郭居敬编录）。
中国文化为何推崇孝道
俗语说：「百善孝为先」。古人认为一切美好的品德皆源于孝，为什么呢？因为生者养者是父母，当一个人对生养自己、教化自己、给予自己生命的人都不能尽孝，那么对其他人也不可能好。
但是传统的孝道不仅仅局限于对父母养育之恩的回报，它同时也包括对父母教化的遵循，如果再延伸推广，敬天、忠君、孝亲、尊师其实也都在「孝」的内涵之中，所以圣朝的国君用孝道治理国家，臣民用孝道事君立身，「孝悌之至」就能够「通于神明，光于四海，无所不通」。
孔子就认为「孝」是上天所定的规范，「夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。」
《孝经》中提到了行孝之人所需经历的人生三个阶段。「夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。」意思是，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，在朝堂之上为国为民，鞠躬尽瘁，忠于国家，最后终结于立身，为万世楷模。在做到了最基本的孝之后，还要「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」。
为臣为官，孝亲、忠君直至立身，皆需遵循道义。所以忠孝并不是一味顺从，用道义来侍奉君王，劝谏不通就辞官不做，绝不助纣为虐。
为君为亲者，思想、行为难免会有偏差，为臣子的责任就是提醒、劝谏，使之有所醒悟，从而回到正确的轨道上来。
在清朝康熙皇帝《庭训格言》里，有这么一条：「持善心行合道谓真孝」，训曰：「凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。」
对父母最大的孝顺，是做一个善良的人，天下儿女都这样，天下岂不大治？
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2012/7/27/明慧周报（海外版，第二七六期）-260783.html
（全文图片来源：公有领域）
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