文／书僮 、明宇（明慧之窗记者颜朴芳整理）
（接前文）
春秋时期，人们把追求天地间的大道当作是生活中的主旋律，庶人、士大夫都把穷究天地间的法则作为超越生死的基本课题。谁要论道，会受到他人敬仰；谁偏离了道，就是在偏离人生正轨。这样的普世价值一直照管了中华民族两千年。
唐朝吴筠赋诗《咏原宪子》写道：
无财方是贫，有道固非病。
木赐钦高风，退惭车马盛。
诗中提到原宪和子贡（端木赐），都是孔子的弟子。原宪以清静守节、安贫乐道而受人尊敬。他的房子是草搭成的，门是蓬草编成的，门的转轴是桑树条，屋内上漏下湿，原宪端坐其中丝毫不觉清苦，以修习礼乐教化的儒道为乐。
有一天，子贡去找原宪，他乘坐著大马车，穿著华丽衣服。因为小巷容不下大车，他只好下车步行前去敲原宪家的门，只见原宪衣著褴褛、拄著手杖开门迎接他。子贡一看哑然失笑：「久违了老同学，你这是生病了吗？」
原宪一脸正色地回答他：「我听说没有钱财叫做贫，学了道却不能身体力行才叫做病，我现在是贫并不是病。」子贡富甲天下，却很有修养。听了这番话，他很礼貌地退后几步，脸上露出羞愧汗颜的表情，以示对原宪的礼待与尊重。
要是在当今，原宪的回答一定会被人笑话。可见古代和现代的道德落差真的很大啊。
与原宪交谈后，子贡开始反思自己。而孔子和子贡的两次谈话，更是让子贡恍然大悟。下面我们就讲一讲这两个故事。
子贡观欹 孔子论「持盈戒满」
孔子有一次领著子贡去鲁国的一个宗庙中参拜，孔子叫子贡往一个叫宥卮（音又支，yòu zhī，也称侑〈yòu〉卮）的器皿中倒水。
宥卮就是欹（音七，qí）器，是古代鲁国发明的灌溉用汲水器，空著的时候是略微倾斜的，水装进一定量后会竖立起来，完全装满后会倾倒，使水随之倒出。相传齐桓公会在座位右侧放置欹器，用以自戒。故古圣贤常引以为劝戒之器。
孔子让子贡继续往里灌水，水灌到一半的时候，它还端端正正立在桌上；等到水灌满了，它就倾倒了。子贡觉得很奇怪，问孔子是甚么缘故？孔子语重心长地说：
「天下万事万物，盛极则衰，泰极否至，如日中天后就要进入黄昏，月盈之后便是阴亏。所以，聪明睿智的人要学著愚笨一点，雄才大略的人要能够拙朴一些，刚毅勇猛的人要知道敬畏一些，富足尊贵的人要明白简朴平淡一些，功德遍天下的人要懂得谦让一些。以上这五点，是先王之所以永保天下、不致丧亡的诀窍！如果违背了这五点，就会丧失天下，甚至丢掉性命。以前那些失败的君主，哪一个不是这样的呢？」
子贡听了孔子一席话如醍醐灌顶，领会了尊师的良苦用心。
心中有仁 贫而乐、富好礼
孔子又对子贡说一件自己年轻时向老子请教甚么是「礼」的事。当时孔子去河南洛阳向老子问道，现今在洛阳还存有一块刻有「孔子问礼于老子」的石碑。
老子当时回答说，人只有在顺境中学会自我抑制，才能最终长久啊。一个人在贫穷时，咬咬牙吃得了苦即可；而富而当仁、富而不奢，则需看淡欲望和权力的诱惑，才能保持平常心，谦逊、自制。
聪慧好学的子贡听了孔子的话之后，回去就开始悟道。过了一段时间，他带著心得跑去问师父：「如果做到了『贫而无谄』、『富而无骄』，您觉得怎样？」子贡觉得通过自己的努力，可以做到这两点，所以他说出来与老师探讨。
孔子对此表示了肯定：「好是好，但做到『安贫乐道』、『富而好礼』才是更上层楼。」也就是并未止于此，而是提出了一个更高的目标——贫而乐道，富而好礼。处在贫穷的环境中，一样开心地致力于追求真理；富有而又谦虚好礼。无论贫或富都能做到各安其位，从而实现个人安心和社会安定。
子贡对老师的话欣然会意，赶紧说：「这不就像《诗经》里说的『如切如磋、如琢如磨』吗？」子贡领会了人生感悟、修道体悟就是要像雕琢精美玉器一样，不断打磨锻造、精益求精啊。
这时候孔子知道子贡明白了自己的意思，就大发感慨：「可以与赐谈诗了，他能够举一反三，告往知来啊！」孔子的因材施教由此可见。
据说，子贡讨厌的人有三种：其一，抄袭别人却自以为聪明；其二，不谦逊却以为有勇气；其三，攻击他人却自以为很正直。子贡可能的缺点是同理心不足，因此在《论语》中，孔子三次提醒他要「恕」。
子贡论政 以德礼治国
孔子毕生追求的就是克己复礼、天下归仁。有其师必有其弟子，子贡对儒家道德的尊崇和完美人格的追求，成就了他的高贵精神内质。
围绕著「礼」的政治主张，子贡提出了很多论断，当中有不少成为古往今来的人与人之间、甚至国与国之间交往的价值标准。譬如：「知者知人，仁者爱人」、「己所不欲、勿施于人」等。还说：「夫礼，死生存亡之体也」，将「礼」和治乱盛衰、生死存亡紧密相连在一起。
孔子过世后，鲁哀公前去吊唁，被子贡驳斥：「我老师在世时，你不加以重用，如今仙去，你来干啥？你这不是虚情假意吗？这合乎礼制吗？」这说明子贡奉礼不奉君，是一位诤臣。所以《史记》记载子贡：「喜扬人之美，不能匿人之过。」
子贡还反对当政者严苛重典对待民众，他非常推崇子产在郑国实施的仁政。子产在郑国的善政深得人心，子产病逝时，「士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。」子贡认为，当政者如果不对百姓进行礼制的教化，而一味地用刑法去惩治民众，是残暴的行为，就是贼寇，所谓「不教而诛谓之贼」。
《论语・颜渊》记载一段子贡向孔子请教如何为政的话题，师生间的一问一答，精彩而深刻。
子贡问治理国家。孔子说：「善施政者要粮食充足，军备充足，人民信任。」子贡问：「如果不得不去掉一项，那么这三项应先去掉哪一项？」孔子说：「去掉军备。」子贡又问：「如果不得不再去掉一项，这两项应先去掉哪一项？」孔子说：「去掉粮食储备。自古人终究难逃一死，但如果失去人民的信任，那就没有立国之本了。」
在孔子看来，「自古皆有死，民无信不立。」不论是强大的军队或是丰饶的经济，都比不上人民的「信」。一个国家的当政者失去诚信，人民就不再信任他，失民心者失天下，其政权也已经名存实亡，离垮台不远了。
结语
富而好仁、富而好礼、富而好德、富而好学。
子贡奉行儒学仁爱，不只独善其身，还兼济天下。他政商通达，以和为贵、广交朋友，将仁义与贤智，事功与济世，巧辞与止战融为一体；易货于曹鲁之间、回旋于列国之际、惠施于天下，成就了仁爱、诚信、善谋的中华儒商。
子贡做学问、从政、经商都很成功，是孔子的弟子中学以致用的典范，证明了儒家「仁」的思想精髓对做人、治国、经商等方方面面，都有实际的指导作用。
唐开元二十七年，子贡被追封为「黎侯」；宋大中符二年，子贡被加封为「黎公」；明嘉靖九年，改称「先贤端木子」。
（全文结束）
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2023/9/5/尊师弘道-富而无骄-2--464895.html
（本文主图：《宋人文会图》，台北故宫博物院）
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