文／闻思睿、张宇澄（明慧之窗记者李念秋编辑）
前文提到，唐朝女道士谢自然「白日飞升」的事迹，轰动天下。然而，在事实面前，仍有人不信此事或藉此抨击。唐代著名文学家韩愈就是其中一位，他曾写下长达五百字的五言古诗《谢自然诗》，但在诗的最后却认为，修道成仙是虚无的事情。
（接前文）
韩愈与韩湘子
韩愈独尊儒家，以佛、道为异端。然而，世间亲缘却如此奇妙。韩愈的侄孙韩湘子就是民间所说的「八仙」之一。据载，韩湘子从小丧父，韩愈将他养育成人，本欲使他考取功名为国效力，但是韩湘子一心想学道修仙，并在二十岁的时候告别韩愈，一人游山问道。
途中，韩湘子偶遇已经得道成仙的吕洞宾，经后者点化得道。韩湘子得道后回家为韩愈拜寿，曾为韩愈（叔祖）当众演示须臾间空酒缸里溢出美酒，须臾间花种发芽长大结出花苞，最后开出一朵硕大的红花，散发阵阵花香。韩愈倍感震惊，走上前去观察花朵，只见花瓣上有一行小字：
「云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。」
后来，韩愈因劝谏皇上不要崇信佛教，被贬至偏远的潮州。当行至蓝关一地时，天上下起了鹅毛大雪，道路也愈发难走，韩愈的马儿便停滞不前。这时，韩愈突然想起韩湘子的两句诗，恍然大悟，原来侄孙早已料到今日之事，想起韩湘子，便不由长叹：「侄孙，当日之语我已明瞭，可如今你却在哪儿呢？」
话音刚落，便听阵阵马蹄声。韩愈回头望去，正是韩湘子。韩湘子再次劝叔祖和自己去学道修仙。韩愈沉默了一会，叹道：「侄孙话虽如此，但我还是愿尽我之力，为百姓生活更好，事已至此，皆是定数。」
随后韩愈作诗《左迁至蓝关示侄孙湘》。
史书记载的「白日飞升」
1. 黄帝乘龙而去
对于「白日飞升」，最早的纪录见于《史记・孝武本纪》描述：「黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡珣号，故后世因名其处曰『鼎湖』，其弓曰『乌号』。」
大意为，黄帝用首山开采出来的铜在荆山之下铸鼎。鼎铸就之时，有黄龙从天上飞来，龙须飘飘，请黄帝上背。黄帝骑了上去。妃嫔群臣们也跟著上去，有七十余人。
其他上不去的只好扯著龙的胡子。可惜凡心太重，龙须断裂，黄帝的弓也随之坠落，众人也掉了下去，眼睁睁看著黄帝离去，抱著龙须与弓哭倒在尘埃中。
后来这个地方就叫做鼎湖，现在位于河南省灵宝市。黄帝坠落的弓被称为乌号。
对于《史记》的信史价值，历来为学术界认可。司马迁撰写《史记》时，对于上古的事，博采各种史料，对于难以把握的就放弃，比如，他读到记述上古年谱《历谱谍》（已佚失）的时候，由于「古文咸不同，乖异」，他就弃之不要了。
司马迁对于黄帝「白日飞升」虽然只是简单交待、春秋笔法，但是对于史家来说，没有被眼见为实的局限性所束缚，是难能可贵的。
《二十四史》正史的主旨，在于以礼治天下，以德序人伦，所以并没有大量记录「白日飞升」等修炼界的事例，但是在官方主导的类书中，却有大量的纪录。在宋代「奉敕撰集」的《太平广记》中就收录了大量的修者「飞升」、「羽化」、「尸解」等事例。
2. 张志和飞升而去
《太平广记》中有一例是说唐朝大诗人张志和的修炼事迹，人们熟知他的诗作，但实际上他还是一位得道的修炼人。
张志和，是会稽山阴人，博学多才，文采超然，考中了进士。他不仅诗才甚佳，还善于书画。张志和修炼的情况在《续仙传》中有零星的披露，说他是个「守真养气」的人，可以「卧雪不寒，入水不濡」。天下的山水都为他所游览，对于功名他早已淡然。
唐朝著名书法家、鲁国公颜真卿和他是好朋友。颜真卿在湖州任刺史时，与文人志士一起喝酒，席间一唱一和地作《渔父》词，那头一首就是张志和的词。词是：
「西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。」
颜真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩，一共和了二十五首，互相传递著夸赏。张志和让拿出来颜料和剪裁白绢，画《景天》词的词意，不一会儿就画出来五幅。花鸟鱼虫，山水景象，笔法奇绝，今古无超。颜真卿和客人们传著玩赏，赞不绝口。
后来颜真卿东游平望驿，张志和喝酒喝到酣畅时，作水上游戏，把坐席铺在水面上，独自坐在上面饮笑吟唱。那坐席的来去快慢，就像撑船的声音。接著又有云鹤跟随在他的头顶上。颜真卿等在岸上观看的人们，没有不惊异的。不多时，张志和在水上挥手，向颜真卿表示谢意，然后便上升飞去。
3. 颜真卿的尸解
「白日飞升」是修炼者圆满离开人间时的超常形式之一，而尸解则是修道圆满时所用的另一种常见方式。
颜真卿开创的颜体楷书「正而不拘、庄而不险、博大精深、雄逸豪迈」，「心通古意、寓巧于拙」，在中国书法史上影响巨大。
他早期书写的《多宝塔碑》（全称为《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》）、中期书写的《东方画赞》、《颜勤礼碑》、晚年的《麻姑仙坛记》等，既是书法佳作，又折射出他个人的修为历程。
《太平广记》中也收录了颜真卿勇赴叛军大营，宁死不屈，英勇就义的事迹。此外，《太平广记卷三十二》还记载了：颜真卿死后十余年，颜家的仆人曾遇真卿于洛邑。颜真卿说，「吾尝修道，以形全为先。」意思是，我曾经是修道之人，要保全的身体完整。
颜真卿即是以「尸解」的方式圆满。尸解的常见形式是，得道圆满之人，先任常人入棺、下葬，之后化出一根竹竿或一只鞋子留在棺内，自己则以得道之身、生前相貌继续在世间做度化有缘之事，同时也能出入仙界。
结语
中土的历朝历代，修炼文化以不同形式呈现，但表现的都是修炼提升、回归天界。
从上个世纪的七十年代逐渐开始兴起的气功热，特异功能热，反映的正是人们内心深处对于返本归真、向往永恒的渴望。
神传文化造就了以道德为本的做人和修为基准，所以中国人骨子里其实都有「善有善报，恶有恶报」的文化根基。
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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2023/9/14/「白日飞升」古今考-2--465106.html
（本文主图说明：明・仇英，《群仙会祝图》（局部），台北故宫博物院）
世局纷乱、灾异频仍、真假难辨⋯⋯
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