【明慧之窗記者方睛綜合報導】談起「舞」，必然離不開「樂」。「樂」與「舞」的融合表現，從樂曲旋律涓流而出再透過肢體的延伸、旋轉、跳躍、翻騰的展現，舞者臉部面容的變化、眼神的流轉，傳遞出的内涵超越語言與種族間的隔閡，體現出的不同民族精神層次的文化面貌，是神賜予人類最神奇美妙的禮物。
樂舞的起源與功用
《詩經》是中國最古老的詩歌總集，不但是古體詩，在上古時期的《詩經》也是用來歌唱、演奏，不單是歌唱，往往還配有舞蹈，可以載歌載舞。比如演奏《周頌﹒維清》時，配合跳「象舞」的這種舞蹈。遺憾的是，這些曲調與舞蹈在歷史中已經失傳，至今流傳下來的只剩下詩詞文字了。
古時「樂」的涵義，不單獨侷限於「音樂」，而是包含詩詞、音樂、舞蹈，三者合而為一所表現出的「詩中有樂，樂中有舞，舞中有詩」的相互關係，稱之為「樂舞」。
最初的「樂」並不是創造給人用以娛樂為功用的，而是用來調節自然、歸正天地萬物秩序而開創的。「樂」效法於自然宇宙的法則，即是效法創造萬物的「道」，效法神的智慧，即帶有神的力量與痕跡，能夠歸正萬物，使一切同化大道諧和而有序。因此，早期的「樂」是社會教化人心最重要的工具。
樂舞的起源，最早可追溯至遙遠的史前文明時期，稱得上是史前文明的「活化石」。
上古文獻中記載，遠古時期，陰陽不調、萬物偏離大道，自然法則被破壞的情況下因而創作了樂舞。以平衡陰陽、疏通引導萬物，使自然回歸諧和狀態，使天下重歸於大道。
據考察，在1984年至2001年，從河南舞陽賈湖遺址中，先後出土了30多支以仙鶴尺骨製成的骨笛，這些骨笛是距今7800年至9000年間入土埋葬的。
經過測試後，發現這些骨笛擁有兩個八度的音域，在音域內半音階齊全，能演奏富含變化音的少數民族或外國樂曲，音階構成非常科學、完備。由此，可說明在8000多年前，中華民族早已具備了先進與完備的音樂理論知識，已遠遠超出本次人類文明的歷史，足以印證中華「樂舞」在遙遠的史前文明時期就已經誕生了。
樂舞的開創 調和天地萬物與溝通神靈
史前的三皇時期，伏羲氏發明了「瑟」這種樂器，並創作了《立基》、《駕辨》等樂舞；女媧氏發明了「笙簧」，並統一了天下聲律，創作了《充樂》這首樂舞；神農氏發明了「五弦琴」，創作了《扶犁》這首樂舞；另外還有朱襄氏的「五弦瑟」、葛天氏的《八闋》樂舞……這些尚有記載的遠古樂舞，可能跨越了幾度人類文明，雖然早已失傳，但卻是沉澱於人類記憶深處的遠古印記。
早期的「樂」因為效法天地神靈的智慧，能夠通神，所以主要也用於祭祀及溝通天地神靈的橋樑。
在《世本﹒帝繫篇》中，女媧氏命令手下娥陵氏與聖氏二人發明了「都良管」與「斑管」這兩種樂器，統一了天下的音律，並與宇宙間日月星辰的運行規律相合、對應，而創作了《充樂》這首樂舞。樂舞譜成後，化物無聲，天下萬物無不從最細微處同化大道，一切都諧和有序。
《呂氏春秋》中也有記載，朱襄氏治理天下的時候，大地經常颳風，陽氣聚集蘊結以致陰陽失調、萬物凋落、果實不能成熟。於是，朱襄氏的大臣士達創造出五根弦的瑟，用來演奏，引來陰氣，以安定天下眾生。而在遠古陰康氏治理天下的時候，陰氣過盛，聚集凝滯，陽氣阻塞不按照正常的規律運行，導致人民精氣抑鬱而不舒暢，筋骨蜷縮而不健康，於是陰康氏創作舞蹈來加以疏通引導。
黃帝時期創作了大型樂舞《雲門大卷》用來祭天、堯帝時期的《大咸》用於祭地、舜帝的《大韶》用以祭四望、大禹的《大夏》祭山川、商湯的《大濩》享先妣、周武的《大武》享先祖，這是上古有名的六首樂舞，在《周禮》中稱其為「六代樂舞」都是用於祭祀的。不同的時間與場合使用不同的樂舞，祭祀不同的對象。
周朝時還專門設置了「大司樂」的國家級大型教育機構來教授這些樂舞 [5]。周代的貴族子弟，從十三歲開始就要學習「六小舞」，十五歲要學「象舞」，二十歲要學習「六代舞」，這是必修課，這些舞不學會，他們就無法踏入社會。
樂舞祭祀 感召仙禽異獸與天神來臨
黃帝還創作了上古神曲《華胥引》與《清角》。
相傳，黃帝在夢中神遊了伏羲氏出生的故鄉──華胥神國後，悟得治國養身的大道，經過28年的努力，將天下治理成了半人半神的國度，於是創作了《華胥引》做為紀念，這是《華胥引》的來歷。
而《清角》的創作，始於，黃帝在西泰山召開了一次神鬼大會，他乘坐著六條龍拉的象車，車子左右各站立著一隻畢方神鳥，風伯作法為他清掃道路，雨師降下甘露來洗塵，虎狼在前面開路，鬼神在後面保駕，騰蛇伏在地上以示恭敬，鳳凰在上空盤旋為他遮擋驕陽。
黃帝召集這次鬼神大會後，便創作了《清角》以示紀念，這是《清角》的來歷。據說《清角》能夠溝通天地，號令鬼神，演奏時能引來仙鶴與鳳凰，遮天蔽日，翱翔飛舞。[6]
史書中記載，春秋時，晉平公強令師曠彈奏《清角》，以致招來狂風大作，刮飛了廊上的瓦片，使得晉國大旱三年，赤地千里。所以《清角》是不能隨便演奏的，也不是一般人能夠享用的，其背後蘊含的力量太過於強大，若非大德之士，一般人駕馭不了，會帶來災禍。
五帝時期的樂舞，據《呂氏春秋》中記載：帝嚳在位時，命令咸黑創作了《九招》、《六列》、《六英》等幾首樂舞，另有一個名叫倕的人，發明了各種樂器。帝嚳便令人以這些樂器演奏，表演這些樂舞，竟然引得鳳凰、天雞等神鳥飛來，隨著樂曲翩躚起舞。帝嚳大喜，便用這些樂舞來祭天，讚頌天帝之德。[7]
堯帝時，任命質為樂官，質效仿大自然山林溪谷的聲音，創作了《大章》又名《大咸》樂舞，用來祭地。在演奏這首樂舞的時候，百獸都會隨之起舞，自然萬物都會和諧相處。[8]
另外《尚書﹒皋陶謨》與《帝王世紀》等古籍中都記載著：舜令人創作了《大韶》這首樂舞，共有九章，也稱《九韶》、《簫韶》，並令人演奏九章《大韶》樂舞，演奏完後，有鳳凰前來朝拜、起舞，百獸也都跟著起舞。[9]
《周禮》記載：在祭祀時演奏六代樂舞，演奏一遍，就感召來了鳥類和川澤之神；演奏兩遍，就感召來了短毛的獸類和山林之神；演奏三遍，就感召來了魚類和丘陵之神；演奏四遍，就感召來了長有細毛的動物和水邊之神；演奏五遍，就感召來了有甲殼的動物和土神；演奏六遍，就感召來了麟鳳龜龍和天神。[10]
又記載：在冬至那一天，在都城南郊的圜丘，以夾鐘律為宮音，使用雷鼓雷鼗，使用獨生的竹子製成的管樂器以及雲和山上的良木製成的琴瑟，跳起《雲門》之舞，在演奏到六遍時，天神就會紛紛降臨，這時就可以向天神行使祭禮了。[11]
周朝早期，演奏《咸池》祭地時，演奏到第八遍時，就會召來地神現身。演奏樂舞確實能夠感召神靈降世，親身接受祭祀，這也是早期樂舞能夠通神的力量所致。[12]
可見五帝時期，樂舞所蘊含的力量，一直到周朝時期，仍然非常強大，能夠直接展現神跡，可以號令鬼神、引起大自然的共鳴，召來仙禽異獸，使百獸聞聲起舞，使天下諧和安寧。
雩祭祈雨與巫舞
上古人類與天地神靈溝通的儀式，基本是通過「巫」來進行的，而「巫」往往是通過「樂舞」這個載體，來達到與天地神靈溝通與降神目地的。
上古時期的「巫」，與現代人心中那些處於社會底層、裝神弄鬼，從事邪門歪道職業的巫婆神漢不是一個概念。遠古時，只有精神專注、聰明智慧、光明聖潔、純潔高尚的人，神明才會降在他身上，使他成為人與神溝通的媒介，這樣的人男的稱為「覡」，女的叫做「巫」。[13]
所以，上古的「巫」大多都具有神通、是具有超凡能力與智慧且能夠通神的人，是神在人間的代言人。他們的社會地位非常高，受人敬仰，很多同時又是部落的首領，在部族和國家的政治生活中發揮著重大的作用。
樂舞因為可以通神、降神，在當時便大量用於祭祀，於是便發展出了巫舞。
從商朝留下的甲骨文中，關於巫舞的記載很頻繁，尤其在祭祀和求雨時，巫舞幾乎是不可少的。「雩」是古時候求雨的一種祭祀，古時，凡大旱必定會舉行「雩祭」來求雨。
隸舞是雩祭時所跳的巫舞，一般舞蹈者是由「巫」來擔當的，有時帝王會親自擔當舞者的角色。如：「王乍盤隸」[14]、「戊子貞，王其羽舞，吉」[15]等，關於商王求雨，是商王親自跳「隸舞」和「羽舞」的記錄。
湯禱桑林 天憫大德降雨解除大旱
歷史上有著名的「湯禱桑林」的典故，最早起源於商朝開國帝王商湯。
古籍《淮南子》、《呂氏春秋》、《屍子》等都有記載：商湯推翻了夏桀，即位之初，天下連續五年大旱，顆粒無收。湯命史官在郊外燃燒柴薪，以牛羊豬作為犧牲，祭祀上帝，乞求降雨。湯在祈禱時引咎自責，列舉了六條自己可能犯的錯誤，哀求上帝賜福降雨，但毫無效果。
大旱延續到第七年時，民不聊生，湯又在桑林這個地方設壇，祭天求雨。史官占卜後說，要用活人作犧牲祭祀，上帝才肯降雨。湯說：「祈雨本來就是為民，豈可因此而害民？」便決定用自己充當犧牲。
他剪去頭髮指甲，沐浴潔身，再向上天禱告說：「我一人有罪，不能懲罰萬民，如果萬民有罪，都降在我一人身上，不要因為我一人的無能而傷害了百姓的性命。」禱告完畢便坐到柴堆上。正當巫祝要點燃柴薪時，大雨驟然從天而降，連綿幾千里地，霎時間，百姓一片歡騰，作歌作舞頌揚湯的大德，這便是《桑林》之樂的由來。[16]
進退符合「樂」 活在一個「樂」構成的世界
《桑林》之樂到了周朝時，仍然十分流行。莊子在描述庖丁解牛時，曾說庖丁的刀法、動作、節奏等，完全合乎《桑林》樂舞，將《桑林》之樂用在了解牛上，真是將「樂舞」用活用神了。不光是庖丁如此，那個時代好像人人都這樣。
《禮記﹒玉藻》中說：「古時候君子必須要佩戴玉珮。右邊玉珮碰撞發出的聲音應該是徵音與角音，左邊發出的是宮音與羽音，這樣左右兩邊的玉珮在行走時就能發出音樂之聲了。快走時要符合《採薺》之樂，慢行時要符合《肆夏》之樂。返身時所走的路線要符合規，呈圓形；轉彎時所走的路線要符合矩，呈直角形。前進時，要將身體略俯，像作揖一樣；退後時要微微仰起身子，這樣，玉珮就會隨著人體姿態的變化而發出諧和的樂聲了。君子乘車的時候，能聽到車上的鑾鈴、和鈴的聲音，步行的時候，應聽到身上玉珮奏鳴的聲音，因此一切邪念就不會進入君子的心中了。」[17]
《周禮﹒大司樂》記載：天子慢走時要合乎《肆夏》的節奏，快走時要合乎《採薺》的節奏，乘車出行時也是這樣。向後轉、左右拐彎、下拜行禮等，都要合乎鐘鼓的節拍。[18]
看到這些記載，往往會讓現代人費解：這是一個對「樂」如何癡迷的社會啊！但，這就是我們高貴而又典雅的先祖們的真實生活寫照啊。
那個時期，上至天子，下到平民百姓，時時都沉浸在「樂」中，處處都離不了「樂」，整個社會和國家都形成了一個由「樂」所構成的奇妙氛圍，一個「樂」的世界。
過了近兩千年後，孔子在齊國時有幸欣賞了《大韶》樂舞。欣賞完畢後，竟然心曠神癡，整整三個月口不知味，嘗不出肉的滋味來，便感歎道：「沒想到樂竟然能達到如此高妙的境界啊！」這就是《論語》中記載的「三月不知肉味」的典故。
孔子評價說：「《大韶》之樂，盡善盡美啊！」這也是盡善盡美成語的來源。[19]
（接下文：探究神傳文化中的樂舞（下））
明慧網原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/7/10/神傳文化中的樂舞（上）-350607.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/7/11/神傳文化中的樂舞（中）-350907.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/7/12/神傳文化中的樂舞（下）-350906.html）
註：（點擊展開）
[1] 《毛詩序》：「情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」
[2] 《世本﹒帝繫篇》：「女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音，命聖氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下幽微，無不得理。」
[3] 《呂氏春秋﹒古樂篇》載：昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。
[4] 《呂氏春秋﹒古樂篇》載：「昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，陽道壅塞，不行其序，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」
[5] 《周禮﹒大司樂》：乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。
[6] 《韓非子》：昔者黃帝合鬼神於西太山之上，駕像車而廣蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯掃進，雨師洒道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。
[7] 《呂氏春秋》：帝嚳命咸黑作為聲歌──九招、六列、六英。有倕作為鼙鼓鐘磬吹苓管塤箎鼗椎鐘。帝嚳乃令人抃或鼓鼙擊鐘磬，吹苓展管箎。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。
[8] 《呂氏春秋》：帝堯立,乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以作歌,乃以麋置缶而鼓之,乃拊石擊石,以像上帝玉磬之音,以致舞百獸。
[9] 《尚書﹒皋陶謨》：夔曰：「戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟，以詠。祖考來格，虞賓在位，群後德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」
《帝王世紀》：烝民乃粒，萬邦作乂，庶績咸熙，乃作《大韶》之樂，《簫韶》九成，鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞。故孔子稱《韶》盡美矣，又盡善也。（《太平御覽》引）
[10]《周禮﹒大司樂》：凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祇。再變而致裸物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及土祇，六變而致像物及天神。
[11]《周禮﹒大司樂》：圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
[12]《周禮﹒大司樂》：函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。
[13]《國語》：古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。
[14]見《殷墟書契前編》4.16.6
[15]見《殷墟書契前編》60.20.4
[16]《淮南子﹒主術訓》：商史紀，成湯時歲久大旱。太史佔之，曰：「當以人禱。」湯曰：「吾所以請雨者，人也。若必以人，吾請自當。」遂齋戒、剪髮、斷爪，素車白馬，身嬰白茅，以為犧牲，禱於桑林之野。以六事自責曰：「政不節歟？民失職歟？宮室崇歟？女謁盛歟？包苴行歟？讒夫昌歟？」言未已，大雨方數千里。
《管子﹒輕重篇》：「湯七年旱，民有無糧賣子者。」
《漢書﹒食貨志》：「堯、禹有九年之水，湯有七年之旱。」
《呂氏春秋﹒順民》：昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：「余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」於是翦其發櫪其手以身為犧牲，用祈福於上帝，民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化、人事之傳也。
《屍子》記載：「湯之救旱也，乘素車白馬，著布衣，身嬰白茅，以身為牲，禱於桑林。」
[17]《禮記﹒玉藻》：「古之君子必佩玉。右徵角，左宮羽。趨以《採齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩。近則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則聞鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。」
[18]《周禮﹒大司樂》:教樂儀，行以肆夏，趨以採薺，車亦如之。環拜以鐘鼓為節。
[19]《論語》：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：『不圖為樂之至於斯也！』
（本文主圖來源：神韻藝術團）
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