文／燕雲（明慧之窗記者心篤改寫）
誓，按照現代人的理解，就是誓言、起誓的意思，大意是用莊重的言辭來約束自己的行為。
追溯起來，「誓」文化在中華歷史上有很深的積澱，也留下了很多典故。在《周禮．天官．大宰》中有這樣的話：「祀五帝，則掌百官之戒誓。」在《康熙字典》中，對於「誓」有這樣一句註解：「言誓者，明天子既命之為嗣，樹子不易也。又禮，將祭而號令齊百官，亦謂之戒。」
可以看出，起誓，起源於祭祀，和天地神靈的信仰有關。
中華文化中的「誓」
在遙遠的古代，只有在非常莊重的場合，才能「戒誓」[1]。如祭祀、出征等。起誓的目的，就是向神靈表述遵守戒訓的決心。如《湯誓》、《泰誓》、《秦誓》等流傳下來的誥文，都是在極莊嚴的情景下的誓詞。
這些誓詞有一個共同的背景，就是：討伐無道，教人向善。如《湯誓》，是商湯討伐夏桀暴君的背景下產生的；《泰誓》，是周武王與各路諸侯孟津之會，誅滅商紂暴君的天象下出現的；《秦誓》，則是秦穆公訓誡臣子要律己懷民的前提下而成文的。
由此可見，中華「誓」文化有一個特點，就是：場合莊重，目標正義，決不食言。所以古人對待立下的誓約是極慎重的。《左傳》中有這樣一個典故，鄭莊公因為母親縱容弟弟幹壞事，他在極度憤怒下對他母親姜氏起誓：「不及黃泉，無相見也。」意思是我這輩子不想見您了。
可是後來他平靜下來之後，非常思念母親，感到非常後悔，可是無法背棄自己的誓言。於是有人給他出了一個主意，你挖一個地道，在地道（即黃泉）中和你母親相聚，不就不算背誓了？他非常感激給他出點子的這個人，欣然照做。這個典故也成為了千古美談。
九五至尊的皇帝，尚且如此慎重對待，可見中國古人對起誓的極端重視。正因為如此，民間就有講究，不能隨便發誓。因為誓詞一出，天地鬼神共鑑，如態度言行不端，定會招來無妄之災，如自食誓言，災報恐怕會更加嚴重。
《馬太福音》中的「誓」
在西方，也有聖人教導讓人不要隨便起誓的文化。如在《馬太福音》中，耶穌有這樣的話教導門徒：「只是我告訴你們，什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是，不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」
從這段話可見，耶穌並非否定起誓，而是因為天、地、神、君的尊貴，教導人們不能隨便發誓，以防被惡人利用去做壞事。
東西方的聖哲們，對「誓」的莊重態度，竟然如此的吻合。
入黨的毒誓
而脫胎於撒旦馬列魔教、成形於土匪流寇的中共，拉攏黨徒，竟然必須右手握拳立誓，並且立毒誓，才能通過加入馬教中共的門檻。
毒誓內容：「我志願加入中（國）共產黨員，擁擴黨的綱領，遵守黨的章程，履行黨員義務，執行黨的決定，嚴守黨的紀律，保守黨的祕密，對黨忠誠，積極工作，為共產主義奮鬥終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。」
這些誓詞總體來看，是一個環環相扣的死結：無條件服從中共及其附屬組織的一切決定；黨第一人民第二；為黨犧牲一切；如果人民的利益與黨衝突，必須永不叛黨。
中共與天鬥，破壞自然；與地鬥，毀滅生態；與神鬥，殘害信仰；與人鬥，滅絕人性；與文明鬥，滅絕文化；與百姓鬥，苛暴壓榨。可見，加入中共所起的誓，肯定不是給天、地、神、人任何一個對象的誓言，那唯一的合理解釋，就是對魔鬼的立誓。
這就是一個中共黨徒將自己生命的所有交給魔鬼的賣身契，標誌著這個人開始封閉自己的良知，跟隨中共行惡的開始。
如何擺脫這個毒誓？
如何解除這個魔咒？如何擺脫這個毒誓？如何在心靈上擺脫中共的鬼影？
鄭莊公作為一國之君，尚且為自己意氣用事而發的誓言後悔，想辦法挖地道見母。已身在中共邪教的你還不有所反思和懺悔嗎？難道你自認為比鄭莊公聰明嗎？難道你明知自己加入的是一個大規模摘取活人器官都毫不眨眼、反人類的組織，而無任何羞慚之心嗎？難道你不應該向上天懺悔表明重新做人的主觀願望嗎？
這不正是三退（退出黨、團、隊抹去中共無神論的獸記）可以做到的嗎？
身在中共而良心未泯的可貴朋友們，請您以正式名字或化名在全球退黨服務中心的網站自願聲明，宣布退出組織，向上天證明，您不是馬列魔教子孫，而是一個優秀的中華兒女！
註：
〔1〕《周禮·天官·大宰》鄭玄注：「誓戒，要之以刑，重失禮也。」林尹今注：「誓戒，約束警戒之也。祭祀大事，恐其失禮，先告之以失禮之刑而誓戒之也。」
▌《九評共產黨》https://www.tuidang.org/9ping/
▌三退自救https://www.tuidang.org/
（原文： https://big5.minghui.org/mh/articles/2011/2/22/論誓-236586.html）
（本文主圖來源：pixabay）
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