文／梅松鹤（明慧之窗记者黄诗编辑）
韦应物（公元七三七~七九二年），是唐朝代宗大历年间（公元七六六~七七九年）有名的诗人。他的《滁州西涧》是唐诗中最著名的精品之一，和李白的《静夜思》一样，是小孩子最早背诵的名篇。
他的诗以写田园风物而著称，是继陶渊明、二谢（谢灵运、谢朓）和王维、孟浩然之后，又一个田园诗名家。而他自成一体的简淡古朴、澄澹空灵的诗风，则是唐代诗人中非常接近陶渊明的一个。
他的《寄全椒山中道士》就是颇具陶渊明风格的唐诗精品，后人称之「一片神行」、「化工笔」[1]；苏东坡特别喜欢，刻意模仿，但始终不成功[2]。就五言绝句而论，他和李白、王维一起被认为是「并入化境」的最高成就者[3]，《秋夜寄邱二十二员外》则是其代表作。
白居易说他的五言诗「高雅闲淡，自成一家之体」[4]，而《幽居》即是其中比较有名的一篇。
《滁州西涧》被认为非常有意境，与众不同。全诗共二十八个字「独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。」这是韦应物任滁州刺史时所写，浓郁诗情中表达的是作者的求道之心。
侍候唐玄宗 少年得志横行霸道
韦应物生于一个世代为官的家庭，他自己少年时候就以三卫郎的身分侍候唐玄宗。十来岁的小孩还不大懂事，又没读过甚么书，做了皇上的近侍得到恩宠，便仗势欺人、横行霸道。
因此，犯了法的亡命之徒他也敢藏在家里，看到邻近的哪个姑娘好就抢回家去。被人告发后，官府派来抓他的人根本不敢进他家的门，只好在他家门口的白玉台阶下站著发愣。
可是好景不长，韦应物十九岁时，发生了安史之乱。三年后，他去了太学读书。但因他过去不读书，又已经二十二岁了，自觉「读书事已晚」。再三年后玄宗去世，他失了依靠，逐渐被人排斥甚至受人欺负，开始体验到生活中艰难的一面。
四十二岁病倒辞官 住精舍修道反朴归真
虽然他二十八、九岁时就当上洛阳丞，但四十二岁时还只当个栎阳令的小官，而且当时正当壮年身体却不行了，以至于病倒被迫辞官，住在「善福精舍」。在这里居住时，除了一些必需的日用陶器和一床单被外便一无所有。四年后他出任滁州刺史，再过六年出任苏州刺史，两年左右卸任，定居在苏州永定寺的「永定精舍」，大约一年后逝世。
生活中的大起大落，身体上的壮年早衰，把他推入了思考和转变的漩涡中。从自己的生活经历和思考中，他终于认识到世间名利荣华都如粪土一样，不但不足求，而且骯脏污染人。回头看世人，都和自己过去一样，不知自省自悟，一生中营营苟苟，深陷在没完没了的欲望追求中。他想跳出这个淫浊不洁的世界。
因为跳出世俗的圈子而看清世俗的污浊，从而生出厌离之心，这正是古往今来许多求道者的共同起点。
韦应物因而结交了许多佛道修炼中的朋友，和他们讨论修炼中的问题，另一方面则自己阅读修炼的经典，直接参悟修炼的真谛。
他所阅读的书基本上是道家的典籍，他有时品味著山涧中的清水，高声吟咏老子的《道德经》；有时在树林中研读《易经》之后，走出来面对闲歇溪边的鸥鸟，感到心定神闲；有时夜深人静潜心研习，身心融入「无为」的气氛中而无限快乐；或者因事起兴，提笔作诗，把心怀冲和之气读「道经」的体验融入诗句中去。[5]
这些道家经典都是讲究「养真气」，讲究清静无为，修一个「真」字，这是典型的道家修炼方法。
两次服灵药 身心大变
任何一个修炼人都会遇到许多磨难，因为任何人都可能在生生世世的轮回中造下许多恶业，在修炼中要以磨难的形式来全部或者部分地偿还。其中最普遍、几乎人人都逃不过的就是「病业」。而身体已经在某一层次净化过的修炼人，也可能在更高层次的净化中表现出「病业反应」。
韦应物壮年早衰，身体不好，初入道门时当然希望在身体上来个转变，修炼过程中也遇到过几次「病业反应」[6]，他至少有过两次服食「灵药」治病的经历。
有一次，修道的朋友从高入云霄的碧涧苍松上采到了一些稀罕的松英，几个道人连夜制成五粒「松英丸」派人送给他。他在家中布置了道场，斋戒之后才服食灵药，服下后便「献诗代启」表示感谢，并盛赞其功效。
他觉得服灵药之后身心大变，不但从此不沾荤膻，而且对人事的看法也变了，连看到自己的官印都觉得是「与心违」的东西了。
另一次是吃「黄精」。黄精是一味中药，药用其根，《神农本草》上列为上品，属于「久服轻身延年」的一类药。道人们在西山把黄精根子采回来，经过九蒸九晒后，于半夜子时开始以适当火候熬煮，煮得满屋馨香。
韦应物服食黄精后也是激动万分，觉得自己已非俗士，已经游心物外，并且希望最终脱印绶弃官修道，「永与天壤存」，修成得道。[7]
激励自己 诗中描述向往的修炼境界
韦应物在他的诗中也记述了一些他所看到或者听到的人事物，用以鼓励自己精进不懈地修炼。
他亲自见过一个无名僧人，他称之为「上方僧」，独自一人住在附近山上的蓝溪寺，却从来不烧过夜火，有时一个人晚上到寒冷的泉边去汲泉水，三十年不曾下山。韦应物很佩服其修道之心的坚实精纯。
他在一首诗中记述，有三弟兄一起在深山的茅草房中「读仙经」修道，仙人变为白鹿来引诱，两个弟弟忍不住去和鹿玩，哥哥独自坚持诵读，后来成道。那时两个弟弟仰天大哭，方知「一失毫厘」而丢掉了千万年难遇的机缘。故事情节简单到有点像专给小孩子看的童话，但韦应物却郑重其事地用长达二十句的七言诗记下来用以自励。
韦应物用以自励的还有一些有名的神仙故事，其中包括「西王母」和「汉武帝」的故事。[8]
另外，韦应物对山野林泉极其向往，对山寺钟声有著特别的感情。在他的诗集中到处都能听到钟声，其中有好几首属于他诗集中的名篇。按照他自己的解释，「听到山中悠扬的钟声，便使人想起修炼而顿萌『道心』；向晚之时从烟云缭绕的地方传出的磬声，让人感到心空意远」。[9]
结语
韦应物早年浪荡，行为不检，甚至犯罪而不伏法。由于某种特殊的机缘，他走上了修道之路，从此以后，韦应物戒掉了自己的众多陋习，逐渐从一个无恶不作的恶霸地痞转变成为一个虔诚的修道者，诗歌的创作也随之开始，真是浪子回头金不换。
二十七岁时的韦应物通过选拔后出任洛阳丞，开始了自己的仕途。虽然他的仕途生涯并不显赫，前前后后出任的都是职位较低的小官，但人生的大起大落使他的心性有了很大的提高，修炼也到了一定的层次。自宋代起，人们对他的品格评价甚高。他的两句诗，「身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱」，范仲淹叹为「仁者之言」，朱熹盛称「圣矣」，视为圣人之言。[10]
后人一直相传的是，韦应物「为性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。」最后他修为到了哪一步，我们无从考查，但他曾在一首诗中说自己已经名列「仙爵」[11]，殆非妄言也。
参考资料
[1] 高步瀛：《唐宋诗举要》；
[2] 施补华：《砚佣说诗》：「《寄全椒山中道士》一作，东坡刻意学之而终不似。盖东坡用力，韦公不用力；东坡尚意，韦公不尚意，微妙之诣也。」；
[3] 沈德潜：《说诗啐语》：「五言绝句，右丞之自然，太白之高妙，苏州之古淡，并入化境。」；
[4] 白居易：《与元九书》；
[5]《中严家令》：「聊披道书暇，还此听松风。」《春日郊居寄万年吉少府中孚三原少府伟夏候校书审》：「独饮涧中水，吟咏老氏书。」卷二；《答李(?)三首》(其三)：「林中观易罢，溪上对鸥闲。」《答崔都水》：「深夜竹庭学，孤灯案上书。不遇无为化，谁复得闲居。」卷五；《县斋》：「即事玩文墨，抱冲披道经。」《郡中西斋》：「清觞养真气，玉书示道流。」卷八；
[6]《郡斋卧疾绝句》：「香炉宿火灭，兰灯宵影微。秋斋独卧病，谁与覆寒衣。」卷八；
[7]《紫阁东林居士叔缄赐松英丸捧对欣喜盖非尘侣之所当服辄献诗代启》，卷二；《饵黄精》，卷八；
[8]《上方僧》：「见月出东山，上方高处禅。空林无宿火，独夜汲寒泉。不下蓝溪寺，今来三十年。」卷八；《学仙》：「昔有道士求神仙，灵贞下试心确然。千钧巨石一发悬，卧之石下十三年。存道忘身一试过，名奏玉皇乃升天。云气冉冉渐不见，留与弟子但精坚。……古来三人皆弟兄，结茅深山读仙经。……仙人变化为白鹿，二弟玩之兄诵读。读多七过可乞言，为子心精得神仙。可怜二弟仰天哭，一失毫厘千万年。」《王母歌》，《马明生遇神女歌》，《宝观主白鸲鹆歌》，卷九；《汉武帝杂歌》，卷十；
[9]《初发扬子寄元大校书》，《淮上即事寄广陵亲故》，《经少林精舍寄都邑亲友》：「鸣钟生道心，暮磬空云烟。」卷二；《赋得暮雨送李胃》，卷四；《烟际钟》，卷八；
[10]《寄李儋元锡》，卷三；
[11]《和吴舍人早春归沐西亭言志》：「名虽列仙爵，心已遣尘机。」卷五；
本文所引诗文，除已注明出处者外，可参《韦苏州集》，王云五主编「国学基本丛书(四百种)」，台湾商务印书馆，中华民国五十七年九月台一版。
【关联文章】
古代诗人修炼故事 (1) 游仙诗描绘真实的神仙世界？
古代诗人修炼故事 (2) 陶渊明一生修真 苏轼赞后无来者
古代诗人修炼故事 (3) 视功名如浮云 韦应物入道修仙
古代诗人修炼故事 (4)「诗中有画」王维亦官亦隐参禅求道
【延伸阅读】
肺癌痊愈（1）高僧送他一本奇书
什么是人神间连接的纽带
「身心终于找到归宿」
明慧网原文：
古代诗人的修炼故事：韦应物https://big5.minghui.org/mh/articles/2003/2/5/44053.html
（本文主图来源：故宫博物院）
世局纷乱、灾异频仍、真假难辨⋯⋯
寻觅中，访问明慧之窗，让光明与智慧注入心田。
感谢您支持明慧之窗！