【明慧之窗记者颜朴芳综合编辑】《二十四史》是中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称，故又称「正史」，从中可一窥中华文化的中心思想。其中有许多名句警言传递传统文化的道德理念，警示人们要顺从天理，择善而从。以下摘录三则分享。
世之质文，随教而变。
【译文】天下风气的朴实或华美，是随教化而改变的。
匡人解甲 孔子礼乐化干戈
《孔子家语》中讲了一个故事。孔子率弟子前往宋国，到了匡地时，由于孔子长得很像阳虎，而阳虎又是当地恶霸，匡地人民便以为阳虎又来了，赶快报告给匡地的首领简子。简子马上率领士兵，披上铠甲，驱马前往，将孔子一行人团团包围。
子路生性勇猛，一见匡人不知何故、来势汹汹地围攻，非常恼怒，拿起兵器要与他们对战。孔子见了，立即制止子路说：「哪有修行仁义之人，改变不了世俗的凶暴呢？如果我这当老师的，不对你们讲授诗书，不教你们学习礼乐，那是我的过错。」
「如果我阐述先王之道，喜欢古代典章制度，却遭受了像这样的灾殃，那不是我的过错了，纯粹是命运哪！不如这样吧，子路，你来唱，我来和声。」
子路听了孔子的话，便放下兵器，拿出琴开始弹唱，孔子于是和著音乐唱起来，乐曲很悲哀，唱了三遍之后，匡人知道这是圣人，并非阳虎，于是脱去战甲，离开了。
孔子在被匡人突然围困的紧张气氛中，却能平心静气，先检点自己有无过失；若无过失，就继续以礼乐教化世人，弹琴唱歌。这一举动，与阳虎完全不同。匡人一下明白了，此人虽貌似阳虎，却是一位彬彬有礼的君子、圣人，感到惭愧和感动，解甲而归。孔子以德化人，扭转了危局。
君子之德风，必然会带来一片祥和的气象，使人人知道自行节制，不做违背道义之事。
正如《三国志》中说：「世之质文，随教而变。」
夫乐，上通神明，下和人理，隆治致化，万邦咸乂（音易，yì）。移风易俗，莫善于乐。
【译文】音乐上通神明，下可中和人世的道理，使天下治平，达到大化，万邦安定。移风易俗，没有比音乐更好的了。
以乐化民 清韵流芳天下平
制礼作乐是古圣先王常用来教导人民明辨是非真妄、回归天理正道的方法。古时广义上的「乐」，不仅是单纯的音乐，而是诗、乐、舞三位一体的总称。
乐之所以能为教，是因为乐的形式最为人民喜闻乐见。乐有音调，有节奏，有强烈的感染力，闻声而心从，润物细无声，「足以感动人之善心而已矣」（《乐记・乐记》）。
乐教蕴含宇宙人生深刻之理，使人们体悟天地之和气，使人与人、人与自然谐和相处。可使民心善良，潜移默化，移风易俗；分清善恶、好人和坏人。人们听其声，眼观威仪之礼，行止唯恭，言出必仁，淫邪不入，感到心胸宽广。这样，美好的社会秩序就可以实现。
在宗庙里奏乐，君臣上下一起听，没有不融和恭敬的；在家族或乡里奏乐，长辈幼年一起听，没有不融和恭顺的；在家庭里奏乐，父子兄弟一起听，没有不融和和睦的。万民通过音乐清除了心中的污秽，并从中吸取教益，使自己提高德性的涵养。所以，民风就趋于纯正。
孔子非常重视乐教，说「兴于诗，立于礼，成于乐」。他赞美《韶乐》尽善尽美；整理诗乐以劝诫世人，《诗》三百篇「皆弦歌之」；使《乐》成为《六经》之一，向学生传授，成为古代文人必读的经典。
孔子曾说：「郁郁乎文哉，吾从周。」（《论语・八佾》）孔子崇拜周公以礼乐治国，称赞周礼的完美，是治国之原则，教人修身之根本，上下大小无不合宜。
《礼记・乐记》记载，「舜作五弦之琴，歌南风之诗而天下治。」舜晚年到南方巡视，看到辖区内民风淳朴、秩序井然、物产丰富、百姓富裕，就写了《南风》一曲，藉南风之德来赞颂仁义孝悌之风，讴歌社会正气。
舜虽然贵为一国之君，但处处为百姓著想，与百姓共同劳作和生活。他将自己对于天下百姓的关怀和治国理念都融在了琴声之中。他独特的人格魅力、出色的才干和高尚的品德，随著他的琴声和歌声感染教化了许多人。他统治的时代则成为儒家文化理想中的黄金时代。
唐太宗李世民的《秦王破阵乐》威服四夷，《新唐书》记载，玄奘西行取经时，远在中天竺的戒日王尸罗逸多对玄奘说：「你们国家的国君是个圣人，作《秦王破阵乐》。」
「乐」是圣人所推崇的，它能安抚万物，可以促使人心向善，正是说明纯正的音乐对人的教化作用。
正如《三国志》中说：「夫乐，上通神明，下和人理，隆治致化，万邦咸乂。移风易俗，莫善于乐。」
清其流者，必洁其源；正其末者，须端其本。
【译文】若想让水流清澈，就必须保持水源的清澈；如果想要端正其行为（即末端），就必须端正其思想（即根本）。
华夏古圣人最为看重人心的教化，非常注重善化民众、培养美德，从而使身心康泰；反之则可能折损了现世的福报。而德音雅乐可以清除心中的污秽，提高德性的涵养，让人思想和内心趋于纯正，以免犯下「心生恶念而减削福禄」的错误。
宋人卫仲达的惊骇一梦
《集福消灾之道》中讲了一个故事。宋朝人卫仲达，在翰林院做官。有次他在睡梦中，被鬼卒把他的魂拘捕到阴间。
阴间主审判官吩咐手下书办（掌管文书的办事员），把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。看到记录他的恶事册子，多得摊满一院子；而记录他的善事册子只有一本。
主审官又吩咐拿秤来称称看，那堆了满院的许多恶册子，重量很轻；那一本记录善事的薄册子，反而很重。
卫仲达问：「我年纪还不到四十岁，怎么会犯这样多的过失、罪恶呢？」主审官回答：「只要一个念头不正，就是过失或罪恶，都记录在案。譬如看见女色，动了坏念头，即是犯过，就被记录了下来。」
卫仲达又问：「那个善册子里，记录的是甚么？」主审官又回答：「皇帝有次曾想兴建大工程，就是要修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，那地方人迹罕至，免得劳民伤财。这里记录的就是你写的奏章底稿。」
卫仲达说：「我虽然写了奏章，但皇帝不听，结果还是动工修造了。对劝阻那件事情的进行，并没有发生作用。这份奏章，怎么还能有这样重大的力量呢？」
主审官讲：「皇帝虽然没有采纳你的建议，但是你这个念头，用得很正、很真诚，目的在使千万的百姓免去劳役。倘若皇帝接受你的意见，那么你的功德就更大了！可惜的是你生出的恶念太多，所以善的力量因此减少了一半。而你的官位，本来可升至宰相，现在也就没有指望升到宰相了。」卫仲达大吃一惊，就醒了过来。
此后他常用这件事来教育自己的家人和儿女，注意端正思想，摒除淫邪及各种恶念。后来卫仲达的官位，果然只做到了吏部尚书，并没有做到宰相。
卫仲达的恶，只是空有恶念而已，并没有去做，尚且折损了他现世的福报。而卫仲达的善，只是空有其言，而并未被皇帝所采用，但是他这个善的力量，竟然胜过了堆满整个庭院恶册子的力量！从这个例子可知，如果真的做了善事或恶事，那么善或恶的力量就更大了。
可见念头的起动处，也就是祸福之门。
正如《隋书》中说：「清其流者，必洁其源；正其末者，须端其本。」
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明慧网原文：
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（本文主图：《陶谷赠词图》局部，台北故宫博物院）
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