【明慧之窗记者方睛综合报导】谈起「舞」，必然离不开「乐」。「乐」与「舞」的融合表现，从乐曲旋律涓流而出再透过肢体的延伸、旋转、跳跃、翻腾的展现，舞者脸部面容的变化、眼神的流转，传递出的内涵超越语言与种族间的隔阂，体现出的不同民族精神层次的文化面貌，是神赐予人类最神奇美妙的礼物。
乐舞的起源与功用
《诗经》是中国最古老的诗歌总集，不但是古体诗，在上古时期的《诗经》也是用来歌唱、演奏，不单是歌唱，往往还配有舞蹈，可以载歌载舞。比如演奏《周颂﹒维清》时，配合跳「象舞」的这种舞蹈。遗憾的是，这些曲调与舞蹈在历史中已经失传，至今流传下来的只剩下诗词文字了。
古时「乐」的涵义，不单独局限于「音乐」，而是包含诗词、音乐、舞蹈，三者合而为一所表现出的「诗中有乐，乐中有舞，舞中有诗」的相互关系，称之为「乐舞」。
最初的「乐」并不是创造给人用以娱乐为功用的，而是用来调节自然、归正天地万物秩序而开创的。「乐」效法于自然宇宙的法则，即是效法创造万物的「道」，效法神的智慧，即带有神的力量与痕迹，能够归正万物，使一切同化大道谐和而有序。因此，早期的「乐」是社会教化人心最重要的工具。
乐舞的起源，最早可追溯至遥远的史前文明时期，称得上是史前文明的「活化石」。
上古文献中记载，远古时期，阴阳不调、万物偏离大道，自然法则被破坏的情况下因而创作了乐舞。以平衡阴阳、疏通引导万物，使自然回归谐和状态，使天下重归于大道。
据考察，在1984年至2001年，从河南舞阳贾湖遗址中，先后出土了30多支以仙鹤尺骨制成的骨笛，这些骨笛是距今7800年至9000年间入土埋葬的。
经过测试后，发现这些骨笛拥有两个八度的音域，在音域内半音阶齐全，能演奏富含变化音的少数民族或外国乐曲，音阶构成非常科学、完备。由此，可说明在8000多年前，中华民族早已具备了先进与完备的音乐理论知识，已远远超出本次人类文明的历史，足以印证中华「乐舞」在遥远的史前文明时期就已经诞生了。
乐舞的开创 调和天地万物与沟通神灵
史前的三皇时期，伏羲氏发明了「瑟」这种乐器，并创作了《立基》、《驾辨》等乐舞；女娲氏发明了「笙簧」，并统一了天下声律，创作了《充乐》这首乐舞；神农氏发明了「五弦琴」，创作了《扶犁》这首乐舞；另外还有朱襄氏的「五弦瑟」、葛天氏的《八阕》乐舞……这些尚有记载的远古乐舞，可能跨越了几度人类文明，虽然早已失传，但却是沉淀于人类记忆深处的远古印记。
早期的「乐」因为效法天地神灵的智慧，能够通神，所以主要也用于祭祀及沟通天地神灵的桥梁。
在《世本﹒帝系篇》中，女娲氏命令手下娥陵氏与圣氏二人发明了「都良管」与「斑管」这两种乐器，统一了天下的音律，并与宇宙间日月星辰的运行规律相合、对应，而创作了《充乐》这首乐舞。乐舞谱成后，化物无声，天下万物无不从最细微处同化大道，一切都谐和有序。
《吕氏春秋》中也有记载，朱襄氏治理天下的时候，大地经常刮风，阳气聚集蕴结以致阴阳失调、万物凋落、果实不能成熟。于是，朱襄氏的大臣士达创造出五根弦的瑟，用来演奏，引来阴气，以安定天下众生。而在远古阴康氏治理天下的时候，阴气过盛，聚集凝滞，阳气阻塞不按照正常的规律运行，导致人民精气抑郁而不舒畅，筋骨蜷缩而不健康，于是阴康氏创作舞蹈来加以疏通引导。
黄帝时期创作了大型乐舞《云门大卷》用来祭天、尧帝时期的《大咸》用于祭地、舜帝的《大韶》用以祭四望、大禹的《大夏》祭山川、商汤的《大濩》享先妣、周武的《大武》享先祖，这是上古有名的六首乐舞，在《周礼》中称其为「六代乐舞」都是用于祭祀的。不同的时间与场合使用不同的乐舞，祭祀不同的对象。
周朝时还专门设置了「大司乐」的国家级大型教育机构来教授这些乐舞 [5]。周代的贵族子弟，从十三岁开始就要学习「六小舞」，十五岁要学「象舞」，二十岁要学习「六代舞」，这是必修课，这些舞不学会，他们就无法踏入社会。
乐舞祭祀 感召仙禽异兽与天神来临
黄帝还创作了上古神曲《华胥引》与《清角》。
相传，黄帝在梦中神游了伏羲氏出生的故乡──华胥神国后，悟得治国养身的大道，经过28年的努力，将天下治理成了半人半神的国度，于是创作了《华胥引》做为纪念，这是《华胥引》的来历。
而《清角》的创作，始于，黄帝在西泰山召开了一次神鬼大会，他乘坐著六条龙拉的象车，车子左右各站立著一只毕方神鸟，风伯作法为他清扫道路，雨师降下甘露来洗尘，虎狼在前面开路，鬼神在后面保驾，腾蛇伏在地上以示恭敬，凤凰在上空盘旋为他遮挡骄阳。
黄帝召集这次鬼神大会后，便创作了《清角》以示纪念，这是《清角》的来历。据说《清角》能够沟通天地，号令鬼神，演奏时能引来仙鹤与凤凰，遮天蔽日，翱翔飞舞。[6]
史书中记载，春秋时，晋平公强令师旷弹奏《清角》，以致招来狂风大作，刮飞了廊上的瓦片，使得晋国大旱三年，赤地千里。所以《清角》是不能随便演奏的，也不是一般人能够享用的，其背后蕴含的力量太过于强大，若非大德之士，一般人驾驭不了，会带来灾祸。
五帝时期的乐舞，据《吕氏春秋》中记载：帝喾在位时，命令咸黑创作了《九招》、《六列》、《六英》等几首乐舞，另有一个名叫倕的人，发明了各种乐器。帝喾便令人以这些乐器演奏，表演这些乐舞，竟然引得凤凰、天鸡等神鸟飞来，随著乐曲翩跹起舞。帝喾大喜，便用这些乐舞来祭天，赞颂天帝之德。[7]
尧帝时，任命质为乐官，质效仿大自然山林溪谷的声音，创作了《大章》又名《大咸》乐舞，用来祭地。在演奏这首乐舞的时候，百兽都会随之起舞，自然万物都会和谐相处。[8]
另外《尚书﹒皋陶谟》与《帝王世纪》等古籍中都记载著：舜令人创作了《大韶》这首乐舞，共有九章，也称《九韶》、《箫韶》，并令人演奏九章《大韶》乐舞，演奏完后，有凤凰前来朝拜、起舞，百兽也都跟著起舞。[9]
《周礼》记载：在祭祀时演奏六代乐舞，演奏一遍，就感召来了鸟类和川泽之神；演奏两遍，就感召来了短毛的兽类和山林之神；演奏三遍，就感召来了鱼类和丘陵之神；演奏四遍，就感召来了长有细毛的动物和水边之神；演奏五遍，就感召来了有甲壳的动物和土神；演奏六遍，就感召来了麟凤龟龙和天神。[10]
又记载：在冬至那一天，在都城南郊的圜丘，以夹钟律为宫音，使用雷鼓雷鼗，使用独生的竹子制成的管乐器以及云和山上的良木制成的琴瑟，跳起《云门》之舞，在演奏到六遍时，天神就会纷纷降临，这时就可以向天神行使祭礼了。[11]
周朝早期，演奏《咸池》祭地时，演奏到第八遍时，就会召来地神现身。演奏乐舞确实能够感召神灵降世，亲身接受祭祀，这也是早期乐舞能够通神的力量所致。[12]
可见五帝时期，乐舞所蕴含的力量，一直到周朝时期，仍然非常强大，能够直接展现神迹，可以号令鬼神、引起大自然的共鸣，召来仙禽异兽，使百兽闻声起舞，使天下谐和安宁。
雩祭祈雨与巫舞
上古人类与天地神灵沟通的仪式，基本是通过「巫」来进行的，而「巫」往往是通过「乐舞」这个载体，来达到与天地神灵沟通与降神目地的。
上古时期的「巫」，与现代人心中那些处于社会底层、装神弄鬼，从事邪门歪道职业的巫婆神汉不是一个概念。远古时，只有精神专注、聪明智慧、光明圣洁、纯洁高尚的人，神明才会降在他身上，使他成为人与神沟通的媒介，这样的人男的称为「觋」，女的叫做「巫」。[13]
所以，上古的「巫」大多都具有神通、是具有超凡能力与智慧且能够通神的人，是神在人间的代言人。他们的社会地位非常高，受人敬仰，很多同时又是部落的首领，在部族和国家的政治生活中发挥著重大的作用。
乐舞因为可以通神、降神，在当时便大量用于祭祀，于是便发展出了巫舞。
从商朝留下的甲骨文中，关于巫舞的记载很频繁，尤其在祭祀和求雨时，巫舞几乎是不可少的。「雩」是古时候求雨的一种祭祀，古时，凡大旱必定会举行「雩祭」来求雨。
隶舞是雩祭时所跳的巫舞，一般舞蹈者是由「巫」来担当的，有时帝王会亲自担当舞者的角色。如：「王乍盘隶」[14]、「戊子贞，王其羽舞，吉」[15]等，关于商王求雨，是商王亲自跳「隶舞」和「羽舞」的记录。
汤祷桑林 天悯大德降雨解除大旱
历史上有著名的「汤祷桑林」的典故，最早起源于商朝开国帝王商汤。
古籍《淮南子》、《吕氏春秋》、《尸子》等都有记载：商汤推翻了夏桀，即位之初，天下连续五年大旱，颗粒无收。汤命史官在郊外燃烧柴薪，以牛羊猪作为牺牲，祭祀上帝，乞求降雨。汤在祈祷时引咎自责，列举了六条自己可能犯的错误，哀求上帝赐福降雨，但毫无效果。
大旱延续到第七年时，民不聊生，汤又在桑林这个地方设坛，祭天求雨。史官占卜后说，要用活人作牺牲祭祀，上帝才肯降雨。汤说：「祈雨本来就是为民，岂可因此而害民？」便决定用自己充当牺牲。
他剪去头发指甲，沐浴洁身，再向上天祷告说：「我一人有罪，不能惩罚万民，如果万民有罪，都降在我一人身上，不要因为我一人的无能而伤害了百姓的性命。」祷告完毕便坐到柴堆上。正当巫祝要点燃柴薪时，大雨骤然从天而降，连绵几千里地，霎时间，百姓一片欢腾，作歌作舞颂扬汤的大德，这便是《桑林》之乐的由来。[16]
进退符合「乐」 活在一个「乐」构成的世界
《桑林》之乐到了周朝时，仍然十分流行。庄子在描述庖丁解牛时，曾说庖丁的刀法、动作、节奏等，完全合乎《桑林》乐舞，将《桑林》之乐用在了解牛上，真是将「乐舞」用活用神了。不光是庖丁如此，那个时代好像人人都这样。
《礼记﹒玉藻》中说：「古时候君子必须要佩戴玉佩。右边玉佩碰撞发出的声音应该是征音与角音，左边发出的是宫音与羽音，这样左右两边的玉佩在行走时就能发出音乐之声了。快走时要符合《采荠》之乐，慢行时要符合《肆夏》之乐。返身时所走的路线要符合规，呈圆形；转弯时所走的路线要符合矩，呈直角形。前进时，要将身体略俯，像作揖一样；退后时要微微仰起身子，这样，玉佩就会随著人体姿态的变化而发出谐和的乐声了。君子乘车的时候，能听到车上的銮铃、和铃的声音，步行的时候，应听到身上玉佩奏鸣的声音，因此一切邪念就不会进入君子的心中了。」[17]
《周礼﹒大司乐》记载：天子慢走时要合乎《肆夏》的节奏，快走时要合乎《采荠》的节奏，乘车出行时也是这样。向后转、左右拐弯、下拜行礼等，都要合乎钟鼓的节拍。[18]
看到这些记载，往往会让现代人费解：这是一个对「乐」如何痴迷的社会啊！但，这就是我们高贵而又典雅的先祖们的真实生活写照啊。
那个时期，上至天子，下到平民百姓，时时都沉浸在「乐」中，处处都离不了「乐」，整个社会和国家都形成了一个由「乐」所构成的奇妙氛围，一个「乐」的世界。
过了近两千年后，孔子在齐国时有幸欣赏了《大韶》乐舞。欣赏完毕后，竟然心旷神痴，整整三个月口不知味，尝不出肉的滋味来，便感叹道：「没想到乐竟然能达到如此高妙的境界啊！」这就是《论语》中记载的「三月不知肉味」的典故。
孔子评价说：「《大韶》之乐，尽善尽美啊！」这也是尽善尽美成语的来源。[19]
（接下文：探究神传文化中的乐舞（下））
明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/7/10/神传文化中的乐舞（上）-350607.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/7/11/神传文化中的乐舞（中）-350907.html
https://big5.minghui.org/mh/articles/2017/7/12/神传文化中的乐舞（下）-350906.html）
注：（点击展开）
[1] 《毛诗序》：「情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」
[2] 《世本﹒帝系篇》：「女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音，命圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下幽微，无不得理。」
[3] 《吕氏春秋﹒古乐篇》载：昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
[4] 《吕氏春秋﹒古乐篇》载：「昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，阳道壅塞，不行其序，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。」
[5] 《周礼﹒大司乐》：乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。
[6] 《韩非子》：昔者黄帝合鬼神于西太山之上，驾像车而广蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯扫进，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。
[7] 《吕氏春秋》：帝喾命咸黑作为声歌──九招、六列、六英。有倕作为鼙鼓钟磬吹苓管埙箎鼗椎钟。帝喾乃令人抃或鼓鼙击钟磬，吹苓展管箎。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。
[8] 《吕氏春秋》：帝尧立,乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以作歌,乃以麋置缶而鼓之,乃拊石击石,以像上帝玉磬之音,以致舞百兽。
[9] 《尚书﹒皋陶谟》：夔曰：「戛击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」
《帝王世纪》：烝民乃粒，万邦作乂，庶绩咸熙，乃作《大韶》之乐，《箫韶》九成，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞。故孔子称《韶》尽美矣，又尽善也。（《太平御览》引）
[10]《周礼﹒大司乐》：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祇。再变而致裸物及山林之祇，三变而致鳞物及丘陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及土祇，六变而致像物及天神。
[11]《周礼﹒大司乐》：圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为征，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞；冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。
[12]《周礼﹒大司乐》：函钟为宫，大蔟为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。
[13]《国语》：古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
[14]见《殷墟书契前编》4.16.6
[15]见《殷墟书契前编》60.20.4
[16]《淮南子﹒主术训》：商史纪，成汤时岁久大旱。太史占之，曰：「当以人祷。」汤曰：「吾所以请雨者，人也。若必以人，吾请自当。」遂斋戒、剪发、断爪，素车白马，身婴白茅，以为牺牲，祷于桑林之野。以六事自责曰：「政不节欤？民失职欤？宫室崇欤？女谒盛欤？包苴行欤？谗夫昌欤？」言未已，大雨方数千里。
《管子﹒轻重篇》：「汤七年旱，民有无粮卖子者。」
《汉书﹒食货志》：「尧、禹有九年之水，汤有七年之旱。」
《吕氏春秋﹒顺民》：昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：「余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。」于是翦其发枥其手以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。
《尸子》记载：「汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，身婴白茅，以身为牲，祷于桑林。」
[17]《礼记﹒玉藻》：「古之君子必佩玉。右征角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩。近则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则闻鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。」
[18]《周礼﹒大司乐》:教乐仪，行以肆夏，趋以采荠，车亦如之。环拜以钟鼓为节。
[19]《论语》：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：『不图为乐之至于斯也！』
（本文主图来源：神韵艺术团）
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